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女人们，从此以后请不要再为自己烦恼，更不要为自己内心的压抑而担忧。只要你的内心是快乐的，就没有什么事情能够摧垮你、打倒你。你们应当相信，每一粒种子，都是在享受阳光雨露的滋润中，追求着自己的果实；每一只雄鹰，都是在享受晴空万里的辽阔中，练就了一双有力的翅膀；每一个人，都是在享受美妙多彩的生活中，一步步地把梦想变成现实……作家梭罗总是告诫身边的朋友们：“如果没有出生在世，我们就无法听到踩在脚底的雪发出的吱吱声，无法闻到木材燃烧的香味，也无法看到人们眼中爱的光芒，更不可能享受到因为自己的奋斗而带来的成功的快乐……能活在世间，是一件多么幸运的事啊！我们为什么不尽情地享受生活的每一天?”
享受生活，并不是只享受它风花雪月的轻松。有时，我们会像一棵耸立在峰顶的松树，经受那漫长冬季里风摇冰压的磨砺。如果在这样的岁月里，你还能用自己的断枝做笔，在大自然的扉页上写下充满激情和灵感的生命之诗，那么，你便已悟透了生活的真谛，你便已成为一个生活的真正的享受者！
生活如琴，我们可以弹奏爱的小夜曲，也可以让轻松的梦幻曲在我们的指间滑落；可以在弦上挥洒我们的浪漫和激情，也可以奏出表现我们内心渴望卓越的人生旋律；我们可以在弦上静静地欣赏过去岁月里古曲的清悠，也可以在弦上创作出对未来充满期待的交响乐……一位禅宗大师就要圆寂了。弟子们怕师父临走前忘了交代什么，就问道：“师父，还有什么要教导弟子的吗?”禅房中一片静寂。大师睁开充满笑意的双眼，陶醉般地说：“生活，多美啊！”旋即，大师的灵魂便融入了他赞美的那一刻里……是啊，当我们也能由衷地赞叹“生活，多美啊”的时候，我们的心中一定是充满着明媚的阳光，耳边回响着和谐的音乐，脑中氤氲着诗意的灵感……只要我们的心灵之舟还漂荡在生活之海的那片蔚蓝里，它就会像摇篮似的使我们的生命享受生活中每一刻美妙的时光。
一个女人，只有永远拥有充满梦想和激情的心灵，才能真正懂得生活的意义，也才能从真正的意义上享受生活！
一位乞丐曾无限憧憬地说：“等我有了钱，每天吃一套煎饼。”而时下的女人们，最怕的就是商务宴请，她们觉得那推杯换盏、珍馐美馔的应酬最痛苦，而回家喝碗粥才是享乐。这两者相比较一下，确实存在一个“享乐原则”的问题。
对此，弗洛伊德有句很经典的概括：“享乐的本质是解除痛苦的压力之后产生的感觉。”将此再解释一下，就是说享乐是一种无压力的精神和身体方面的放松，只要精神松弛、心态轻松、身体舒适，就是处在享乐状态。享乐与否，豪宅和陋室、满汉全席和家常便饭、坐轿车和骑脚踏车等这些外部条件不是决定因素。也就是说，享乐先要心乐。
说到享乐，人们常进入一个误区，马上理解成物质享受。以物质状态的优劣衡量一个人的享受程度，这无可非议，但这不等于“心乐”。
汉高祖刘邦得天下，立即将父亲刘太公接到长安。长安的皇宫并未使刘太公享乐，他总是“凄怅不乐”。刘邦先是不解，难道这皇宫不如乡下?后来刘邦按故乡丰邑的样子建了一座“新丰”城，里面设置农村的娱乐项目，这位刘太公方觉是享乐。
享乐首先是心乐，心不乐的“享乐”是痛苦。历代宫女在宫中，锦衣玉食，尽享荣华，但诗文中将她们描摹成“忧戚一族”。隋炀帝杨广在中国历史上骄奢淫逸要算是数得着的了，大业六年，举办大型的百戏表演，参演人员达三万余人，《隋书》乐志中载：“于天津街盛陈百戏。白海内凡有奇伎，无不总萃。崇侈器玩，盛饰衣服，皆用珠翠金银……其营费钜亿万。”这种规模的“文艺会演”够享乐了吧，然而杨广总揽镜自照，说自己的脑袋不知哪天要搬家，心不乐的享乐只是形式上的享乐罢了。
为此，19世纪的德国哲学家叔本华将享乐归结到生理基础上，并分为三种形态。第一种形态是生存的享乐，饮食、休憩、睡眠都是享乐，是生理要求；第二种形态是体力的享乐，如散步、舞蹈、骑马、运动竞技等，是体能要求；第三种形态是感受性享乐，像思考、鉴赏、作诗、绘画、读书和静观等。叔本华在《幸福论》一书中有这样一句话——“它是各自生存之花，也是各自生存之果。”
倘若将叔本华这句话拿来借用，那么享乐之花并非能结出心乐之果，因为它们是“各自生存”的。金钱买得来享乐，但未必买得来心乐。乐是心态和精神的舒缓状态，而心态并不能靠财富的积累得到舒缓。以享乐先行容易，心乐跟上很难。然而，一个人若心乐了，天晴、屋大屋小，一切客观条件在他们的眼中都是享乐。若是各位女人们能做到如斯地步，那何愁你的心快乐不起来呢?
女人们，从此以后请不要再为自己烦恼，更不要为自己内心的压抑而担忧。只要你的内心是快乐的，就没有什么事情能够摧垮你、打倒你。你们应当相信，每一粒种子，都是在享受阳光雨露的滋润中，追求着自己的果实；每一只雄鹰，都是在享受晴空万里的辽阔中，练就了一双有力的翅膀；每一个人，都是在享受美妙多彩的生活中，一步步地把梦想变成现实……作家梭罗总是告诫身边的朋友们：“如果没有出生在世，我们就无法听到踩在脚底的雪发出的吱吱声，无法闻到木材燃烧的香味，也无法看到人们眼中爱的光芒，更不可能享受到因为自己的奋斗而带来的成功的快乐……能活在世间，是一件多么幸运的事啊！我们为什么不尽情地享受生活的每一天?”
享受生活，并不是只享受它风花雪月的轻松。有时，我们会像一棵耸立在峰顶的松树，经受那漫长冬季里风摇冰压的磨砺。如果在这样的岁月里，你还能用自己的断枝做笔，在大自然的扉页上写下充满激情和灵感的生命之诗，那么，你便已悟透了生活的真谛，你便已成为一个生活的真正的享受者！
生活如琴，我们可以弹奏爱的小夜曲，也可以让轻松的梦幻曲在我们的指间滑落；可以在弦上挥洒我们的浪漫和激情，也可以奏出表现我们内心渴望卓越的人生旋律；我们可以在弦上静静地欣赏过去岁月里古曲的清悠，也可以在弦上创作出对未来充满期待的交响乐……一位禅宗大师就要圆寂了。弟子们怕师父临走前忘了交代什么，就问道：“师父，还有什么要教导弟子的吗?”禅房中一片静寂。大师睁开充满笑意的双眼，陶醉般地说：“生活，多美啊！”旋即，大师的灵魂便融入了他赞美的那一刻里……是啊，当我们也能由衷地赞叹“生活，多美啊”的时候，我们的心中一定是充满着明媚的阳光，耳边回响着和谐的音乐，脑中氤氲着诗意的灵感……只要我们的心灵之舟还漂荡在生活之海的那片蔚蓝里，它就会像摇篮似的使我们的生命享受生活中每一刻美妙的时光。
一个女人，只有永远拥有充满梦想和激情的心灵，才能真正懂得生活的意义，也才能从真正的意义上享受生活！
一位乞丐曾无限憧憬地说：“等我有了钱，每天吃一套煎饼。”而时下的女人们，最怕的就是商务宴请，她们觉得那推杯换盏、珍馐美馔的应酬最痛苦，而回家喝碗粥才是享乐。这两者相比较一下，确实存在一个“享乐原则”的问题。
对此，弗洛伊德有句很经典的概括：“享乐的本质是解除痛苦的压力之后产生的感觉。”将此再解释一下，就是说享乐是一种无压力的精神和身体方面的放松，只要精神松弛、心态轻松、身体舒适，就是处在享乐状态。享乐与否，豪宅和陋室、满汉全席和家常便饭、坐轿车和骑脚踏车等这些外部条件不是决定因素。也就是说，享乐先要心乐。
说到享乐，人们常进入一个误区，马上理解成物质享受。以物质状态的优劣衡量一个人的享受程度，这无可非议，但这不等于“心乐”。
汉高祖刘邦得天下，立即将父亲刘太公接到长安。长安的皇宫并未使刘太公享乐，他总是“凄怅不乐”。刘邦先是不解，难道这皇宫不如乡下?后来刘邦按故乡丰邑的样子建了一座“新丰”城，里面设置农村的娱乐项目，这位刘太公方觉是享乐。
享乐首先是心乐，心不乐的“享乐”是痛苦。历代宫女在宫中，锦衣玉食，尽享荣华，但诗文中将她们描摹成“忧戚一族”。隋炀帝杨广在中国历史上骄奢淫逸要算是数得着的了，大业六年，举办大型的百戏表演，参演人员达三万余人，《隋书》乐志中载：“于天津街盛陈百戏。白海内凡有奇伎，无不总萃。崇侈器玩，盛饰衣服，皆用珠翠金银……其营费钜亿万。”这种规模的“文艺会演”够享乐了吧，然而杨广总揽镜自照，说自己的脑袋不知哪天要搬家，心不乐的享乐只是形式上的享乐罢了。
为此，19世纪的德国哲学家叔本华将享乐归结到生理基础上，并分为三种形态。第一种形态是生存的享乐，饮食、休憩、睡眠都是享乐，是生理要求；第二种形态是体力的享乐，如散步、舞蹈、骑马、运动竞技等，是体能要求；第三种形态是感受性享乐，像思考、鉴赏、作诗、绘画、读书和静观等。叔本华在《幸福论》一书中有这样一句话——“它是各自生存之花，也是各自生存之果。”
倘若将叔本华这句话拿来借用，那么享乐之花并非能结出心乐之果，因为它们是“各自生存”的。金钱买得来享乐，但未必买得来心乐。乐是心态和精神的舒缓状态，而心态并不能靠财富的积累得到舒缓。以享乐先行容易，心乐跟上很难。然而，一个人若心乐了，天晴、屋大屋小，一切客观条件在他们的眼中都是享乐。若是各位女人们能做到如斯地步，那何愁你的心快乐不起来呢?