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重常常以老师对自己孩子的态度为转移。一旦有所不满，那所谓的“尊重”霎时就会烟消云散。这是社会的悲哀，同时也是做老师的悲哀！
先秦把师与天、地、父并列，三代的治国之道之所以被历代儒家大加称颂，就在于三代治国之道持续了一个“恒道”原则――尊师重教。儒家学派的创始人孔子首创私学，具体实践“有教无类”的教育理念，将教育对象从王宫贵族扩大到庶民百姓，促进知识文化的下移。他所提倡的“学而优则仕”将教育和为官联系到一起。孔子所倡导的“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”明显地是主张德教的重要性。儒家亚圣从“性善论”的思想理念出发，认为任何人只要接受教育，肯于学习“人皆可以为尧舜”荀子从人性本恶出发，认为人之所以能为善，全靠后天的努力学习，因而将尊师重教看作是制定国家的法令制度并能否得以推行、进而上升为国家兴衰存亡的标志。于是，荀子对为师者的标准尺度、责任、师术作了严格的法度。道家老子、墨家也对尊师重教有过阐述。周朝按照名位、官阶品级分划了一整套礼仪等级制度，用“法度”即法统、条律贯彻之。师的地位、职责、作用有详细具体的规定，对于尊师有一整套严格的礼数法度。学子修习的主要内容是六艺即礼、乐、射、御、书、数，基本内容包括德、行、艺、仪四个方面。大学以礼、乐、射、御为主，小学以书、数为主。先秦圣哲尊师重教的睿智卓识以及周代所制定的一整套的尊师重教的礼数、法度，对后世的教育制度的发展、沿革、衍变产生了深远影响。尽管春秋战国时期，社会急剧震荡，但尊师重教一直未变。周朝“礼崩乐坏”教育发生重大变化的特征之一即是官学式微，私学兴起。孔子首创私学，打破了“学在官府”的限制。他收门徒的条件是“自行束（十条干肉）以上”（论语?述而）即可。于是，一般平民有了可以接受教育的机会。孔子一生教授的门徒多达三千人，其中“身通六艺"者七十有二人”（史记?孔子世家）。战国时，百家争鸣，私学之风更盛。以孟子、荀子为代表的儒家与其他道、墨、法、名、兵、农等各家也纷纷聚徒讲学，传授学术。他们的门人弟子又多继承师业、兴办私学。从此“学在官府”的局面彻底被打破，教育体制从官宦政治中剥离分裂出来，发展成为相对独立的事业；教师亦从官吏中游移分化出来，逐渐形成为专门的职业；具有统治者意志的官学蜕化嬗变出具有“家法”、“师承”特色的私学。但是，无论怎么变化“尊师重教”的礼数法度并未湮灭坠毁，在二千多年的封建社会中，尊师重教始终是各个朝代禀行的基本国策。
从“以人为本”、“以学生发展为本”的原则出发，从教育的有效性出发，要求教师尊重学生，尊重学生的人格，尊重学生的选择权利和从错误走向正确的权利，才要求教师以平等的心态对待学生。这是无可厚非的，也是非常正确的。这里的平等，是人格平等，是不准污辱学生、嘲弄学生，而不是教师可以放弃教育管理责任，更不是在“责任自负”的借口下，任由学生在错误的尝试謝ìng交皆丁Ｒ蛭淌Φ慕巧逦瘢迅秤枇怂庋娜Γ航逃⒕勒踔林浦寡罢叱鱿秩魏斡兴鹩诟鋈恕⑷禾謇娴男形５衷诘睦鲜δ睦锘褂惺裁慈ɡ悄睦锘垢夜苣兀枪芾硌餍∩魑ⅲ桓叶嘈幸徊铰罚桓叶嗨狄痪浠啊５比蛔鹬厥窍嗷サ模鲜λ彩侨税。≡�2006年教师节前夕，新华社播发了6月9日中共中央总书记胡锦涛回信给已故北大教授孟二冬的女儿孟菲，信中说：你爸爸是一位平凡的学者。但他以勤勉踏实的治学精神攀登学术高峰，做出了不平凡的业绩。你爸爸是一个普通的教师。但他为人师表的高尚品德却深深打动了每一个人，给人以心灵的震撼。你爸爸不愧是教书育人的杰出楷模，不愧是当代中国知识分子的优秀代表（见光明日报9月7日一版）。接着，又有国务院总理温家宝来到北京市西城区黄城根小学听课，像小学生一样，伴着稚嫩的童声，与孩子们一起朗读课文（见新华社北京9月8日电温总理到小学听课）。所有这些都使我们深受感动，使我们看到了祖国的希望。
总之，教师确实也应该“蹲下身来和孩子说话”但也应该尊重教师最起码的人格为前提，我们希望社会上能形成尊师重教的良好氛围。只有使受教育者成为一个“人”那么教育者才能成为一个“人”我想我们的国家才有希望。
重常常以老师对自己孩子的态度为转移。一旦有所不满，那所谓的“尊重”霎时就会烟消云散。这是社会的悲哀，同时也是做老师的悲哀！
先秦把师与天、地、父并列，三代的治国之道之所以被历代儒家大加称颂，就在于三代治国之道持续了一个“恒道”原则――尊师重教。儒家学派的创始人孔子首创私学，具体实践“有教无类”的教育理念，将教育对象从王宫贵族扩大到庶民百姓，促进知识文化的下移。他所提倡的“学而优则仕”将教育和为官联系到一起。孔子所倡导的“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”明显地是主张德教的重要性。儒家亚圣从“性善论”的思想理念出发，认为任何人只要接受教育，肯于学习“人皆可以为尧舜”荀子从人性本恶出发，认为人之所以能为善，全靠后天的努力学习，因而将尊师重教看作是制定国家的法令制度并能否得以推行、进而上升为国家兴衰存亡的标志。于是，荀子对为师者的标准尺度、责任、师术作了严格的法度。道家老子、墨家也对尊师重教有过阐述。周朝按照名位、官阶品级分划了一整套礼仪等级制度，用“法度”即法统、条律贯彻之。师的地位、职责、作用有详细具体的规定，对于尊师有一整套严格的礼数法度。学子修习的主要内容是六艺即礼、乐、射、御、书、数，基本内容包括德、行、艺、仪四个方面。大学以礼、乐、射、御为主，小学以书、数为主。先秦圣哲尊师重教的睿智卓识以及周代所制定的一整套的尊师重教的礼数、法度，对后世的教育制度的发展、沿革、衍变产生了深远影响。尽管春秋战国时期，社会急剧震荡，但尊师重教一直未变。周朝“礼崩乐坏”教育发生重大变化的特征之一即是官学式微，私学兴起。孔子首创私学，打破了“学在官府”的限制。他收门徒的条件是“自行束（十条干肉）以上”（论语?述而）即可。于是，一般平民有了可以接受教育的机会。孔子一生教授的门徒多达三千人，其中“身通六艺"者七十有二人”（史记?孔子世家）。战国时，百家争鸣，私学之风更盛。以孟子、荀子为代表的儒家与其他道、墨、法、名、兵、农等各家也纷纷聚徒讲学，传授学术。他们的门人弟子又多继承师业、兴办私学。从此“学在官府”的局面彻底被打破，教育体制从官宦政治中剥离分裂出来，发展成为相对独立的事业；教师亦从官吏中游移分化出来，逐渐形成为专门的职业；具有统治者意志的官学蜕化嬗变出具有“家法”、“师承”特色的私学。但是，无论怎么变化“尊师重教”的礼数法度并未湮灭坠毁，在二千多年的封建社会中，尊师重教始终是各个朝代禀行的基本国策。
从“以人为本”、“以学生发展为本”的原则出发，从教育的有效性出发，要求教师尊重学生，尊重学生的人格，尊重学生的选择权利和从错误走向正确的权利，才要求教师以平等的心态对待学生。这是无可厚非的，也是非常正确的。这里的平等，是人格平等，是不准污辱学生、嘲弄学生，而不是教师可以放弃教育管理责任，更不是在“责任自负”的借口下，任由学生在错误的尝试謝ìng交皆丁Ｒ蛭淌Φ慕巧逦瘢迅秤枇怂庋娜Γ航逃⒕勒踔林浦寡罢叱鱿秩魏斡兴鹩诟鋈恕⑷禾謇娴男形５衷诘睦鲜δ睦锘褂惺裁慈ɡ悄睦锘垢夜苣兀枪芾硌餍∩魑ⅲ桓叶嘈幸徊铰罚桓叶嗨狄痪浠啊５比蛔鹬厥窍嗷サ模鲜λ彩侨税。≡�2006年教师节前夕，新华社播发了6月9日中共中央总书记胡锦涛回信给已故北大教授孟二冬的女儿孟菲，信中说：你爸爸是一位平凡的学者。但他以勤勉踏实的治学精神攀登学术高峰，做出了不平凡的业绩。你爸爸是一个普通的教师。但他为人师表的高尚品德却深深打动了每一个人，给人以心灵的震撼。你爸爸不愧是教书育人的杰出楷模，不愧是当代中国知识分子的优秀代表（见光明日报9月7日一版）。接着，又有国务院总理温家宝来到北京市西城区黄城根小学听课，像小学生一样，伴着稚嫩的童声，与孩子们一起朗读课文（见新华社北京9月8日电温总理到小学听课）。所有这些都使我们深受感动，使我们看到了祖国的希望。
总之，教师确实也应该“蹲下身来和孩子说话”但也应该尊重教师最起码的人格为前提，我们希望社会上能形成尊师重教的良好氛围。只有使受教育者成为一个“人”那么教育者才能成为一个“人”我想我们的国家才有希望。