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首席阐法者居然一开口就否定了辩论，那这个无遮法会还有什么意义？大小宗派的修行者你看我，我看你，老半天，才有一位僧人站了出来：“若法不付诸语言，不辩论清楚，又如何让他人心服口服，信受奉行？我佛释迦牟尼三十二相之广长舌，便是为说法而生，才能轮转十方，教衍千载……”
张子初没等他说完，就很不客气地打断了他的说：“《涅槃经》载，我佛在涅槃之时，曾说过他说法四十余年，未曾说得一个字，又做何解？”
“那……”那位僧人说：“那是我佛谦虚！”
“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者，又岂会说这种故做自谦的话？”张子初冷笑一声：“昔日，佛祖在灵山法会上，妙手拈花，不发一语，唯独迦叶尊者见状微笑。//无弹窗更新快//事后，佛祖才说，我有妙法，教外别传，不着一字，尽得其真，付诸摩诃迦叶。这事和尚该不会太陌生吧？”
能参加无遮法会的，可没一个是好欺负的主，那位僧人本来就是印度佛教上座部的高僧，闻言之下，立即反驳说：“所谓禅宗，所谓教外别传，不过是大乘宗的逆法分子，假借我佛之名编造的一段谎言而已！以讹传讹，恐怕弱了教主的名头吧！”
张子初哈哈大笑：“好！不提大乘宗的东西！我知道，你所谓的上座部，也就是大乘宗口中所称的小乘宗里，是不是有秘宗修行？”
“有！秘宗修行乃我佛门正宗。”那位僧人低头称是！
张子初说：“所谓秘宗，以灌顶开悟，身密、意密、语密三修，传自释迦牟尼之子罗候罗！说到这里，我倒想知道，既然我佛释迦牟尼讲究众生平等，自然不会有私，可为什么罗候罗硬是秘行第一？如果语言有用的话，为什么不广为说法，难道释迦牟尼也藏私不成！”
“这……”那位僧人一阵语塞，张子初前前后后，引用的尽是佛门经典，一个字都不涉及乩谷教教义，却硬是印证了自己的观点，这个口口声声称辩论无用的人，却辩才无碍，逼得他只有对张子初一礼，默默地退到了一边。
在印度文化中，其实存在着两种极端，一个极端认为法轮常转，说法无碍，只有在所有辩论中取得胜利的人才是真正的真理掌握者，所以释迦牟尼在创立佛教之前，是学透了印度最高级最全面的百科全书《四吠舍》，才能在以后的时间里，面对婆罗门教的逼问，应对自如，让不少婆罗门教的势力改信佛教！另一个极端却是神秘主义，以为真正的天地至理只存在于个人的体悟之中，无法言传，顶多采用特殊的办法，帮人开悟，最后加以印证而已。
张子初提出来的至法无言，虽然否定了前一个极端，却契合了后一个极端，弄得那一群宗派修行者不上不下，难受至极。他们在脑子里纷纷将自己教派的教义过了一遍，还真像佛教那样，能找出不少关于真理无言的说法，全都暗自摇头，不知该从何解释起。
他们没话说，张子初的话可多着呢：“其实说到底，所有的教义只是无限接近真理的方便法门而已，并不是真理的本身！教义流传，只是以一种让大众能明白的说法，引起大众的信奉，借以引导他们走上正道，就像现在的大人为了让小孩子发奋读书，会跟他说，孩子，好好努力学习，学好本事有糖吃。但谁都知道，学好本事的好处绝不会只是有糖吃，真正的好处比糖不知要好多少倍！天地真理也是如此，体悟到天地真理的好处说也说不清，就算说得清，人家不是听不懂，就是觉得太过不可思议，反而觉得怀疑，没办法之下，各宗派才用一些浅显的说法，比如有糖吃之类的来引导世人，慢慢地让他体会到比糖吃更多更好的好处，到最后，听到有糖吃，就会觉得好笑，觉得幼稚，但这并不意味着他觉得学好本事是件好笑幼稚的事！和尚，佛祖在《金刚般若波罗密多经》就曾说过，佛法如船，无船不足以到彼岸，但你上了船不下来，只怕这辈子也到不了彼岸，说得正是这个道理！”
那名老僧一阵尴尬，没想到张子初如此步步紧逼，其实他所说的东西，在很多佛经上都有，特别是佛祖也曾把这个世界比喻成失火的房子，而世人就是那些不知道失火，还在房子里玩的孩子！他想把这些孩子引出门外... -->>
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首席阐法者居然一开口就否定了辩论，那这个无遮法会还有什么意义？大小宗派的修行者你看我，我看你，老半天，才有一位僧人站了出来：“若法不付诸语言，不辩论清楚，又如何让他人心服口服，信受奉行？我佛释迦牟尼三十二相之广长舌，便是为说法而生，才能轮转十方，教衍千载……”
张子初没等他说完，就很不客气地打断了他的说：“《涅槃经》载，我佛在涅槃之时，曾说过他说法四十余年，未曾说得一个字，又做何解？”
“那……”那位僧人说：“那是我佛谦虚！”
“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者，又岂会说这种故做自谦的话？”张子初冷笑一声：“昔日，佛祖在灵山法会上，妙手拈花，不发一语，唯独迦叶尊者见状微笑。//无弹窗更新快//事后，佛祖才说，我有妙法，教外别传，不着一字，尽得其真，付诸摩诃迦叶。这事和尚该不会太陌生吧？”
能参加无遮法会的，可没一个是好欺负的主，那位僧人本来就是印度佛教上座部的高僧，闻言之下，立即反驳说：“所谓禅宗，所谓教外别传，不过是大乘宗的逆法分子，假借我佛之名编造的一段谎言而已！以讹传讹，恐怕弱了教主的名头吧！”
张子初哈哈大笑：“好！不提大乘宗的东西！我知道，你所谓的上座部，也就是大乘宗口中所称的小乘宗里，是不是有秘宗修行？”
“有！秘宗修行乃我佛门正宗。”那位僧人低头称是！
张子初说：“所谓秘宗，以灌顶开悟，身密、意密、语密三修，传自释迦牟尼之子罗候罗！说到这里，我倒想知道，既然我佛释迦牟尼讲究众生平等，自然不会有私，可为什么罗候罗硬是秘行第一？如果语言有用的话，为什么不广为说法，难道释迦牟尼也藏私不成！”
“这……”那位僧人一阵语塞，张子初前前后后，引用的尽是佛门经典，一个字都不涉及乩谷教教义，却硬是印证了自己的观点，这个口口声声称辩论无用的人，却辩才无碍，逼得他只有对张子初一礼，默默地退到了一边。
在印度文化中，其实存在着两种极端，一个极端认为法轮常转，说法无碍，只有在所有辩论中取得胜利的人才是真正的真理掌握者，所以释迦牟尼在创立佛教之前，是学透了印度最高级最全面的百科全书《四吠舍》，才能在以后的时间里，面对婆罗门教的逼问，应对自如，让不少婆罗门教的势力改信佛教！另一个极端却是神秘主义，以为真正的天地至理只存在于个人的体悟之中，无法言传，顶多采用特殊的办法，帮人开悟，最后加以印证而已。
张子初提出来的至法无言，虽然否定了前一个极端，却契合了后一个极端，弄得那一群宗派修行者不上不下，难受至极。他们在脑子里纷纷将自己教派的教义过了一遍，还真像佛教那样，能找出不少关于真理无言的说法，全都暗自摇头，不知该从何解释起。
他们没话说，张子初的话可多着呢：“其实说到底，所有的教义只是无限接近真理的方便法门而已，并不是真理的本身！教义流传，只是以一种让大众能明白的说法，引起大众的信奉，借以引导他们走上正道，就像现在的大人为了让小孩子发奋读书，会跟他说，孩子，好好努力学习，学好本事有糖吃。但谁都知道，学好本事的好处绝不会只是有糖吃，真正的好处比糖不知要好多少倍！天地真理也是如此，体悟到天地真理的好处说也说不清，就算说得清，人家不是听不懂，就是觉得太过不可思议，反而觉得怀疑，没办法之下，各宗派才用一些浅显的说法，比如有糖吃之类的来引导世人，慢慢地让他体会到比糖吃更多更好的好处，到最后，听到有糖吃，就会觉得好笑，觉得幼稚，但这并不意味着他觉得学好本事是件好笑幼稚的事！和尚，佛祖在《金刚般若波罗密多经》就曾说过，佛法如船，无船不足以到彼岸，但你上了船不下来，只怕这辈子也到不了彼岸，说得正是这个道理！”
那名老僧一阵尴尬，没想到张子初如此步步紧逼，其实他所说的东西，在很多佛经上都有，特别是佛祖也曾把这个世界比喻成失火的房子，而世人就是那些不知道失火，还在房子里玩的孩子！他想把这些孩子引出门外... -->>
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