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家人：利女贞(1)。 (1)家人之义，各自修一家之道，不能知家外他人之事也。统而论之，非元亨利君子之贞，故“利女贞”其正在家内而已。 彖曰：家人，女正位乎内(1)，男正位乎外(2)，男女正，天地之大义也。家人有严君焉。父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇而家道正，正家而天下定矣。 (1)谓二也。 (2)谓五也。家人之义，以内为本，故先说女也。 象曰：风自火出，家人(1)。君子以言有物而行有恒(2)。 (1)由内以相成炽也。 (2)家人之道，修于近小而不妄也。故君子以言必有物而口无择言，行必有恒而身无择行。 初九：闲有家，悔亡(1)。 象曰：“闲有家”志未变也。 (1)凡教在初而法在始，家渎而后严之，志变而后治之，则“悔”矣。处家人之初，为家人之始，故宜必以“闲有家”然后“悔亡”也。 六二：无攸遂，在中馈，贞吉(1)。 象曰：六二之“吉”顺以巽也。 (1)居内处中，履得其位，以阴应阳，尽妇人之正，义无所必，遂职乎“中馈”巽顺而已，是以“贞吉”也。 九三：家人嗃嗃，悔厉，吉。妇子嘻嘻，终吝(1)。 象曰：“家人嗃嗃”未失也。“妇子嘻嘻”失家节也。 (1)以阳处阳，刚严者也。处下体之极，为一家之长者也。行与其慢，宁过乎恭；家与其渎，宁过乎严。是以家人虽“嗃嗃悔厉”犹得其道。“妇子嘻嘻”乃失其节也。 六四：富家，大吉(1)。 象曰：“富家，大吉”顺在位也。 (1)能以其富顺而处位，故“大吉”也。若但能富其家，何足为大吉无体柔居巽，履得其位，明于家道，以近至尊，能富其家也。 九五：王假有家，勿恤，吉(1)。 象曰：“王假有家”交相爱也。 (1)假，至也。履正而应，处尊体巽，王至斯道，以有其家者也。居于尊位，而明于家道，则下莫不化矣。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，六亲和睦交相爱乐而家道正“正家而天下定矣”故“王假有家”则勿恤而吉。 上九：有孚，威如，终吉(1)。 象曰：“威如”之吉，反身之谓也。 (1)处家人之终，居家道之成“刑于寡妻”以著于外者也，故曰“有孚”凡物以猛为本者则患在寡恩，以爱为本者则患在寡威，故家人之道尚威严也。家道可终，唯信与威。身得威敬，人亦如之。反之于身，则知施于人也。
家人：利女贞(1)。 (1)家人之义，各自修一家之道，不能知家外他人之事也。统而论之，非元亨利君子之贞，故“利女贞”其正在家内而已。 彖曰：家人，女正位乎内(1)，男正位乎外(2)，男女正，天地之大义也。家人有严君焉。父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇而家道正，正家而天下定矣。 (1)谓二也。 (2)谓五也。家人之义，以内为本，故先说女也。 象曰：风自火出，家人(1)。君子以言有物而行有恒(2)。 (1)由内以相成炽也。 (2)家人之道，修于近小而不妄也。故君子以言必有物而口无择言，行必有恒而身无择行。 初九：闲有家，悔亡(1)。 象曰：“闲有家”志未变也。 (1)凡教在初而法在始，家渎而后严之，志变而后治之，则“悔”矣。处家人之初，为家人之始，故宜必以“闲有家”然后“悔亡”也。 六二：无攸遂，在中馈，贞吉(1)。 象曰：六二之“吉”顺以巽也。 (1)居内处中，履得其位，以阴应阳，尽妇人之正，义无所必，遂职乎“中馈”巽顺而已，是以“贞吉”也。 九三：家人嗃嗃，悔厉，吉。妇子嘻嘻，终吝(1)。 象曰：“家人嗃嗃”未失也。“妇子嘻嘻”失家节也。 (1)以阳处阳，刚严者也。处下体之极，为一家之长者也。行与其慢，宁过乎恭；家与其渎，宁过乎严。是以家人虽“嗃嗃悔厉”犹得其道。“妇子嘻嘻”乃失其节也。 六四：富家，大吉(1)。 象曰：“富家，大吉”顺在位也。 (1)能以其富顺而处位，故“大吉”也。若但能富其家，何足为大吉无体柔居巽，履得其位，明于家道，以近至尊，能富其家也。 九五：王假有家，勿恤，吉(1)。 象曰：“王假有家”交相爱也。 (1)假，至也。履正而应，处尊体巽，王至斯道，以有其家者也。居于尊位，而明于家道，则下莫不化矣。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，六亲和睦交相爱乐而家道正“正家而天下定矣”故“王假有家”则勿恤而吉。 上九：有孚，威如，终吉(1)。 象曰：“威如”之吉，反身之谓也。 (1)处家人之终，居家道之成“刑于寡妻”以著于外者也，故曰“有孚”凡物以猛为本者则患在寡恩，以爱为本者则患在寡威，故家人之道尚威严也。家道可终，唯信与威。身得威敬，人亦如之。反之于身，则知施于人也。