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正，看起来，内容似乎十分繁杂，
本质却只是很简单的一个判据。
在现代社会，或者，在即将到来的文明2.0时代，一个人，首先要能正确评估自身利益、他人利益与整体利益，
并在整体利益最大化的前提之下，追求自身利益的最大化。
这句话怎样理解呢，是不是说，一个人绝对不能损害他人、或整体利益，才有资格去追求自身的利益；
旧时代的顶层，很喜欢这种恐吓性的说辞，方然却对这种双标嗤之以鼻。
坐拥庞大财富、至高权力的顶层、有产者、统治阶层，自身利益早已满溢横流，出于资产增殖、追逐利益的贪婪，却最喜欢用这一套来束缚底层的手脚。
实际又怎样呢，一个人，但凡在现代社会，要不伤及他人利益而追求自身利益，
这根本就是做不到的。
一个人，要想存活下去，起码要呼吸清新空气，而这便要求适当的环境管制，进而必定损及周边污染性工厂的生产利益。
反过来也可以说，一个人的岗位，倘若在污染性工厂中，其利益的实现，便必定损及周边所有人呼吸清新空气的利益，在既有技术条件下，不污染大气，他的工作便没有着落，他的工作有着落，其他人呼吸清新空气的诉求就会落空。
至于吃饭，穿衣，同样如此，除非如鲁滨逊那样，一个人在荒岛上自给自足，否则，一个人的穿衣吃饭，就需要粮食、布匹生产者的辛劳。
这样描述社会运转的方方面面，角度，似乎是很奇怪。
每一天都在发生的事，剖析其本质，居然是持续不断的利益之彼此妨害，人类社会难道就是这样的病态吗，
当然不。
而是只要损害他人利益的人，会给利益受损者一定的补偿，原则上，补偿力度大于其利益的损失，那么这种行为，就与社会运转的大方向相符。
社会的整体利益，相形之下，在今天的盖亚净土倒很容易理解，
无非是净土全体民众的利益之总合。
至于每一个人的自身利益，如何实现，途径其实有两种，不过在今天，第一种、也就是直接向大自然索取，已经被“全产机”体系占据。
那么定居点内的所有人，要实现自身利益，便只能通过与他人协商的方式，彼此交换。
这种交换，在旧时代的人类文明中，司空见惯，买卖粮食、布匹，政府税收、福利，乃至某些不宜言说的贝才-色交易，
一切皆属此类。
社会中，一个人要追逐自身利益，又无法取代“全产机”去从客观世界发掘，便只有去损害他人的利益，因此而必然给予其一定补偿，这就是人类社会纷繁芜杂、熙熙攘攘之表象下的本质。
至于这种损害与补偿，或者，统称为“交易”，
一切当然要以“等价交换”为底线，当然，彼此都认为“所得大于付出”更好。
正，看起来，内容似乎十分繁杂，
本质却只是很简单的一个判据。
在现代社会，或者，在即将到来的文明2.0时代，一个人，首先要能正确评估自身利益、他人利益与整体利益，
并在整体利益最大化的前提之下，追求自身利益的最大化。
这句话怎样理解呢，是不是说，一个人绝对不能损害他人、或整体利益，才有资格去追求自身的利益；
旧时代的顶层，很喜欢这种恐吓性的说辞，方然却对这种双标嗤之以鼻。
坐拥庞大财富、至高权力的顶层、有产者、统治阶层，自身利益早已满溢横流，出于资产增殖、追逐利益的贪婪，却最喜欢用这一套来束缚底层的手脚。
实际又怎样呢，一个人，但凡在现代社会，要不伤及他人利益而追求自身利益，
这根本就是做不到的。
一个人，要想存活下去，起码要呼吸清新空气，而这便要求适当的环境管制，进而必定损及周边污染性工厂的生产利益。
反过来也可以说，一个人的岗位，倘若在污染性工厂中，其利益的实现，便必定损及周边所有人呼吸清新空气的利益，在既有技术条件下，不污染大气，他的工作便没有着落，他的工作有着落，其他人呼吸清新空气的诉求就会落空。
至于吃饭，穿衣，同样如此，除非如鲁滨逊那样，一个人在荒岛上自给自足，否则，一个人的穿衣吃饭，就需要粮食、布匹生产者的辛劳。
这样描述社会运转的方方面面，角度，似乎是很奇怪。
每一天都在发生的事，剖析其本质，居然是持续不断的利益之彼此妨害，人类社会难道就是这样的病态吗，
当然不。
而是只要损害他人利益的人，会给利益受损者一定的补偿，原则上，补偿力度大于其利益的损失，那么这种行为，就与社会运转的大方向相符。
社会的整体利益，相形之下，在今天的盖亚净土倒很容易理解，
无非是净土全体民众的利益之总合。
至于每一个人的自身利益，如何实现，途径其实有两种，不过在今天，第一种、也就是直接向大自然索取，已经被“全产机”体系占据。
那么定居点内的所有人，要实现自身利益，便只能通过与他人协商的方式，彼此交换。
这种交换，在旧时代的人类文明中，司空见惯，买卖粮食、布匹，政府税收、福利，乃至某些不宜言说的贝才-色交易，
一切皆属此类。
社会中，一个人要追逐自身利益，又无法取代“全产机”去从客观世界发掘，便只有去损害他人的利益，因此而必然给予其一定补偿，这就是人类社会纷繁芜杂、熙熙攘攘之表象下的本质。
至于这种损害与补偿，或者，统称为“交易”，
一切当然要以“等价交换”为底线，当然，彼此都认为“所得大于付出”更好。