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恶的；不用合乎道义的方式改变它，君子是不会做的。君子背离仁道，怎么能获得好名声？君子不在吃完一顿饭的时间离开仁道，仓促匆忙时是这样，颠沛流离时也是这样。”
3、君子要善于自我批评，自省、反思。论语颜渊子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”见上文。论语里仁子曰：“见贤思齐焉;见不贤而内自省也。”这句话意思是，孔子说：“遇到贤人就要跟他看齐，遇到不贤的人就去反省一下自己。”
4、君子应同时具有不忧、不惑、不惧的心理品质。论语宪问有这样一段话，子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也！”这段话的意思是，孔子说：“君子之道有三点，我还做不到：仁德的人不忧愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。”子贡说：“这是夫子的自谦之说。”
仁者不忧，因为仁者无敌，仁者根本就不为自己树立敌人，对任何人都能做到“恭、宽、信、敏、惠”即对人恭敬有礼，待人宽厚，说话有信用，办事头脑灵活有技巧，能给他人带来实惠。这样的人怎么还可能有敌人呢？当然，仁者也有忧，忧的是道，忧虑的是自己还没有达到大道之境。
知者不惑，首先什么是惑呢，论语颜渊中有一句话“爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生又欲其死，是惑也。”意思是，爱一个人希望他永远能活下去，厌恶他时却又想让他马上死去，这样既想让他活又恨不得他马上死，这就是惑。惑是一种矛盾的心理，这种矛盾常常无法化解。生活中往往出现这种情况，比如，夫妻俩人发生矛盾时，恨不得对方马上消失，可是不见对方时却又想对方马上出现。
其实智者不惑的“惑”不是矛盾的意思，而是指糊涂。论语颜渊中记载，樊迟从游于舞雩之下。曰：“敢问崇德、修慝、辨惑？”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？”这其中的惑就是糊涂的意思。也就是说，做为一名智者是不会犯晕的，他不会因为一时的忿怒、怨气，去做傻事。如果做了傻事从而连累了家人，给自己带来不可弥补的后果，这样的人还能是智者吗？冲动是魔鬼，做什么事都不能冲动的。要三思而后行。至于孔子本人也的确做过一些糊涂事，例如，公山弗、佛肸两个叛臣都曾召过孔子，孔子都想去，但被子路拦住了。这在论语阳货中有记载。
勇者不惧，首先什么是勇呢？论语中多次提到勇。如，论语为政“见义不为，无勇也。”即：遇到正义的事不去做，是没有勇气。论语泰伯“好勇疾贫，乱也。”即：好勇武但是厌恶贫困的人，会做乱。论语泰伯“勇而无礼则乱”即：勇武而无礼就容易做乱。论语宪问“仁者必有勇；勇者不必有仁。”即：有仁德的人必然勇敢，勇敢的人不一定就仁德。可见勇是勇气、勇敢的意思。孔子所谓的勇者，不是那种头脑简单、冲动、莽撞、无所畏惧、“暴虎冯何，死而无悔”的人。而是那种能够“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言”的人。
而所谓的不惧是指问心无愧。论语颜渊司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”这段话意思是，司马牛问怎样才能成为君子。孔子说：“君子就是不忧愁不畏惧。”问：“不忧愁不畏惧，这就称为君子了吗？”孔子说：“自己反复自省，问心无愧，还有什么忧愁畏惧呢？”也就是说，勇者不惧是指勇者心怀仁德，能够见危授命，做事问心无愧。
“不忧、不惑、不惧”这样的心理品质要求是相当高的，但通过修身养性，人们还是能够实现的。
五、君子要有自己的主见，不应该跟风、盲从，对人对言不能有偏见。做事做学问不要固执、呆板，应有独立思想，也就是能够灵活处事。同时，要学会自立，能够自我奋斗。
1、君子要有自己的主见，不应该跟风、盲从。论语子路子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”这句话意思是，孔子说：“君子赞成而不盲从，小人盲从但不和谐。”也就是说，君子对他人的主张虽然会有不同意见，但是仍然能够保留意见发自内心地支持和施行，但是小人却跟风、和稀泥，应付了事。
2、君子应有自己的主见，对人对言不能有偏见。论语卫灵公子曰：“君子不以言举人；不以人废言。”这句话意思是，孔子说：“君子不因为他人的言论来接受人，也不因为人而废弃合理的言论。”
3、做事做学问不要固执、呆板，应有独立思想，也就是能够灵活处事。论语为政子曰：“君子不器。”这一句意思是，孔子说：“君子不要像器皿一样。”什么意思呢？也就是说，君子不应该象器皿一样，不要固执、呆板。论语子罕说“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”其中的“毋固”也是不要固执、呆板的意思。也就是说，学习了什么东西，要把它内化成为自己的思想，形成自己的主见，不要学什么就是什么。读死书、死读书是要不得的。论语为政中记载，子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”意思是，孔子说：“只读书不思考就会迷惘，只空想不读书那就危险了。”做什么事都要灵活一些，要“敏于事”在遇到具体问题时，要学会分析问题的实质，找到切实可行的方法，不要照招照搬书本上的东西。不要照搬语录，不要搞本本主义。
关于器，孔子曾跟子贡开玩笑，论语公冶长记载，子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”子贡问孔子说：“我怎么样？”孔子说：“你，象有用的器皿。”问：“是什么器皿？”说：“是瑚琏。”
4、君子要自立、自我奋斗。论语卫灵公子曰：“君子求诸己；小人求诸人。”一种解释是，孔子说：“君子遇事靠自己，小人遇事依赖别人。”另一种解释，即：君子遇到事情总是自我反省，查找自身原因，而小人则把过错推委在别人身上。
六、君子要广交朋友，但要做到群而不党，要在人群中树立名望，交友时要自重，要有选择。与君子相处说话要谨慎，君子们都有一定的脾性，不要求全责备。通过广泛交朋友，学会处理人际关系。
1、君子应广交朋友，团结一切可以团结的力量，建立和谐正当的人际关系。论语为政子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”这句话意思是，孔子说：“君子普遍团结而不只是和少数人亲近，小人只和少数人亲近而不搞普遍的团结。”也就是说，我们当政者应该走群众路线，争取群众的支持。因为“君子群而不党”如果只和少数人亲近“比而不周”那不成小人了吗？只要做得好，就能够“四海之内，皆兄弟也”
2、君子不应该与别人争斗、争执、拉帮结派。论语卫灵公子曰：“君子矜而不争，群而不党。”这句话意思是，孔子说：“君子矜持不同人争执，合群但不拉帮结派。”论语八佾子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”这句话意思是，孔子说：“君子没有什么可与人争的事。若一定说有，也是在射箭比赛时。登场比赛时先相互作揖谦让，赛完后下场饮酒相祝贺。这样争也有君子风度。”
“矜而不争”、“群而不党”、“争也君子”这样的形象是相当有风度的。试想如果某国家政府领导人或者专家学者、教授之类的人在大厅广众之下象泼妇一样相互辱骂、撕打这还成何体统。当然，所谓君子都是社会管理阶层，如果结党营私、搞党争危害是相当大的。
3、君子要在人群中树立名望。论语卫灵公子曰：“君子疾没世而名不称焉。”这句话意思是，孔子说：“君子最担心到死还没有好名声。”君子是要成为社会管理者的，如果在人群中没有名望、威信，怎么才能做官呢？
4、君子应自重，交友要有选择。应庄重有威严，应忠诚有信用。论语学而子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己。过，则勿惮改。”这句话意思是，孔子说“君子不稳重就没有威严，学习也不会巩固。要坚持忠诚和信用，不要和不如自己（修养）的人太过友善亲密，有了过错要不怕改正。”
“无友不如己”这句话争议颇多，这句话不应该是不要和不如自己的人交朋友，因为孔子说过“三人行必有我师”这句话其实应该是君子应当自重，不要跟那些素质太过低下的人太亲密，如果太亲密就影响自己的名誉、败坏自己的修养。论语季氏孔子曰：“益者三友，损者三友：友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”孔子以积极入仕为自己的政治策略，当然要结交那些贤能的人。论语卫灵公子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”结交那些贤能的人有什么好处呢？曾子把这个目的说出来了。论语颜渊曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
5、与君子相处说话要慎重。论语季氏孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”这句话意思是，孔子说：“与君子相处有三种过失：君子还未说到就先出来了叫做急躁，君子已经说到了还不说叫做隐瞒，不看别人眼色就说叫做瞎子。”
6、君子易于共事但难以说服。论语子路子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也。及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也。及其使人也，求备焉。”这句话意思是，孔子说：“君子易于相处却很难讨他喜欢。说的话不合大道仁义，就不高兴。但是当他用人时，却能够量才而用。小人难于相处却很容易讨他喜欢。虽然说的话不合大道仁义，他也会很高兴。但到他用人时，却求全责备。”
5、君子要有为政处世的能力。论语卫灵公子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”这句话意思是，孔子说：“君子忧心自己没有什么能力，不担心别人不知道自己。”也就是要努力为群众做点贡献树立名望，如果有能力，还怕别人不知道自己吗？
七、君子人格的力量是无穷的，也就是说一旦具有了君子的人格就能够得到别人的认同尊重和帮助。这样的人不论到哪里都是无敌的。如：
论语学而子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”子禽问子贡说：“夫子每到一个国家，都必定得知那个国家的政治情况。是他求来的呢？还是别人主动告诉他的呢？”子贡说：“夫子是靠温和、善良、恭敬、俭朴、谦让而获得的。夫子这种获得的方法，大概和别人获得的方法是不相同的吧？”
论语阳货子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”子张向孔子问仁。孔子说：“能在天下推行五种思想，就是仁了。”“请问是哪些。”说：“恭、宽、信、敏、惠。恭敬庄重就不会受到侮慢，宽厚待人就能得到人心，有信用就能得到别人重用，敏捷就会取得成功，恩惠就足以能役使别人。”
论语泰伯子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”孔子说：“只知恭敬而无礼数就会徒劳无功，谨慎而不讲礼就会过分拘谨懦弱，勇武而无礼就容易做乱，直率但不讲礼数就会急躁冒尖酸刻薄进出口伤人。君子如果厚待亲族，百姓就会接受仁德教化；君子如果不遗忘故旧，百姓就不会刻薄了。”
论语子路樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”孔子说：“在家能像个家长的样子肃穆恭顺，处理公事时谨慎且有敬畏心，对待他人要忠诚恳切。这样做的话，既使到了夷狄，别人也不会舍弃你的。”
总之，君子之道是成为君子的方案，也是君子应该具备的条件。纵观上述，君子是正义、真理的化身，他们能遵循和弘扬道德，遵纪守法，忠于君上和国家，能惠民爱民。他们广交朋友，朋而不党，在人群中有名望，能够以自身人格的魅力来影响社会。他们能够自立，能够自我奋斗，具有不忧、不惑、不惧的心理品质，又能够自我批评，自我反省和反思，有自己的主见，不跟风、盲从，对人对言没有偏见。能够灵活处事，能够成人之美，能够给人民群众带来实惠，不固执、不呆板。他们严于律己，谦虚诚信，恭敬明礼，文质彬彬，他们谨言慎行，庄重刚直，心正不贪，谦逊不骄。他们一团和气，有志气、有骨气、有气节。这样的君子正是我们所需要的。
恶的；不用合乎道义的方式改变它，君子是不会做的。君子背离仁道，怎么能获得好名声？君子不在吃完一顿饭的时间离开仁道，仓促匆忙时是这样，颠沛流离时也是这样。”
3、君子要善于自我批评，自省、反思。论语颜渊子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”见上文。论语里仁子曰：“见贤思齐焉;见不贤而内自省也。”这句话意思是，孔子说：“遇到贤人就要跟他看齐，遇到不贤的人就去反省一下自己。”
4、君子应同时具有不忧、不惑、不惧的心理品质。论语宪问有这样一段话，子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也！”这段话的意思是，孔子说：“君子之道有三点，我还做不到：仁德的人不忧愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。”子贡说：“这是夫子的自谦之说。”
仁者不忧，因为仁者无敌，仁者根本就不为自己树立敌人，对任何人都能做到“恭、宽、信、敏、惠”即对人恭敬有礼，待人宽厚，说话有信用，办事头脑灵活有技巧，能给他人带来实惠。这样的人怎么还可能有敌人呢？当然，仁者也有忧，忧的是道，忧虑的是自己还没有达到大道之境。
知者不惑，首先什么是惑呢，论语颜渊中有一句话“爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生又欲其死，是惑也。”意思是，爱一个人希望他永远能活下去，厌恶他时却又想让他马上死去，这样既想让他活又恨不得他马上死，这就是惑。惑是一种矛盾的心理，这种矛盾常常无法化解。生活中往往出现这种情况，比如，夫妻俩人发生矛盾时，恨不得对方马上消失，可是不见对方时却又想对方马上出现。
其实智者不惑的“惑”不是矛盾的意思，而是指糊涂。论语颜渊中记载，樊迟从游于舞雩之下。曰：“敢问崇德、修慝、辨惑？”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？”这其中的惑就是糊涂的意思。也就是说，做为一名智者是不会犯晕的，他不会因为一时的忿怒、怨气，去做傻事。如果做了傻事从而连累了家人，给自己带来不可弥补的后果，这样的人还能是智者吗？冲动是魔鬼，做什么事都不能冲动的。要三思而后行。至于孔子本人也的确做过一些糊涂事，例如，公山弗、佛肸两个叛臣都曾召过孔子，孔子都想去，但被子路拦住了。这在论语阳货中有记载。
勇者不惧，首先什么是勇呢？论语中多次提到勇。如，论语为政“见义不为，无勇也。”即：遇到正义的事不去做，是没有勇气。论语泰伯“好勇疾贫，乱也。”即：好勇武但是厌恶贫困的人，会做乱。论语泰伯“勇而无礼则乱”即：勇武而无礼就容易做乱。论语宪问“仁者必有勇；勇者不必有仁。”即：有仁德的人必然勇敢，勇敢的人不一定就仁德。可见勇是勇气、勇敢的意思。孔子所谓的勇者，不是那种头脑简单、冲动、莽撞、无所畏惧、“暴虎冯何，死而无悔”的人。而是那种能够“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言”的人。
而所谓的不惧是指问心无愧。论语颜渊司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”这段话意思是，司马牛问怎样才能成为君子。孔子说：“君子就是不忧愁不畏惧。”问：“不忧愁不畏惧，这就称为君子了吗？”孔子说：“自己反复自省，问心无愧，还有什么忧愁畏惧呢？”也就是说，勇者不惧是指勇者心怀仁德，能够见危授命，做事问心无愧。
“不忧、不惑、不惧”这样的心理品质要求是相当高的，但通过修身养性，人们还是能够实现的。
五、君子要有自己的主见，不应该跟风、盲从，对人对言不能有偏见。做事做学问不要固执、呆板，应有独立思想，也就是能够灵活处事。同时，要学会自立，能够自我奋斗。
1、君子要有自己的主见，不应该跟风、盲从。论语子路子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”这句话意思是，孔子说：“君子赞成而不盲从，小人盲从但不和谐。”也就是说，君子对他人的主张虽然会有不同意见，但是仍然能够保留意见发自内心地支持和施行，但是小人却跟风、和稀泥，应付了事。
2、君子应有自己的主见，对人对言不能有偏见。论语卫灵公子曰：“君子不以言举人；不以人废言。”这句话意思是，孔子说：“君子不因为他人的言论来接受人，也不因为人而废弃合理的言论。”
3、做事做学问不要固执、呆板，应有独立思想，也就是能够灵活处事。论语为政子曰：“君子不器。”这一句意思是，孔子说：“君子不要像器皿一样。”什么意思呢？也就是说，君子不应该象器皿一样，不要固执、呆板。论语子罕说“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”其中的“毋固”也是不要固执、呆板的意思。也就是说，学习了什么东西，要把它内化成为自己的思想，形成自己的主见，不要学什么就是什么。读死书、死读书是要不得的。论语为政中记载，子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”意思是，孔子说：“只读书不思考就会迷惘，只空想不读书那就危险了。”做什么事都要灵活一些，要“敏于事”在遇到具体问题时，要学会分析问题的实质，找到切实可行的方法，不要照招照搬书本上的东西。不要照搬语录，不要搞本本主义。
关于器，孔子曾跟子贡开玩笑，论语公冶长记载，子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”子贡问孔子说：“我怎么样？”孔子说：“你，象有用的器皿。”问：“是什么器皿？”说：“是瑚琏。”
4、君子要自立、自我奋斗。论语卫灵公子曰：“君子求诸己；小人求诸人。”一种解释是，孔子说：“君子遇事靠自己，小人遇事依赖别人。”另一种解释，即：君子遇到事情总是自我反省，查找自身原因，而小人则把过错推委在别人身上。
六、君子要广交朋友，但要做到群而不党，要在人群中树立名望，交友时要自重，要有选择。与君子相处说话要谨慎，君子们都有一定的脾性，不要求全责备。通过广泛交朋友，学会处理人际关系。
1、君子应广交朋友，团结一切可以团结的力量，建立和谐正当的人际关系。论语为政子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”这句话意思是，孔子说：“君子普遍团结而不只是和少数人亲近，小人只和少数人亲近而不搞普遍的团结。”也就是说，我们当政者应该走群众路线，争取群众的支持。因为“君子群而不党”如果只和少数人亲近“比而不周”那不成小人了吗？只要做得好，就能够“四海之内，皆兄弟也”
2、君子不应该与别人争斗、争执、拉帮结派。论语卫灵公子曰：“君子矜而不争，群而不党。”这句话意思是，孔子说：“君子矜持不同人争执，合群但不拉帮结派。”论语八佾子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”这句话意思是，孔子说：“君子没有什么可与人争的事。若一定说有，也是在射箭比赛时。登场比赛时先相互作揖谦让，赛完后下场饮酒相祝贺。这样争也有君子风度。”
“矜而不争”、“群而不党”、“争也君子”这样的形象是相当有风度的。试想如果某国家政府领导人或者专家学者、教授之类的人在大厅广众之下象泼妇一样相互辱骂、撕打这还成何体统。当然，所谓君子都是社会管理阶层，如果结党营私、搞党争危害是相当大的。
3、君子要在人群中树立名望。论语卫灵公子曰：“君子疾没世而名不称焉。”这句话意思是，孔子说：“君子最担心到死还没有好名声。”君子是要成为社会管理者的，如果在人群中没有名望、威信，怎么才能做官呢？
4、君子应自重，交友要有选择。应庄重有威严，应忠诚有信用。论语学而子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己。过，则勿惮改。”这句话意思是，孔子说“君子不稳重就没有威严，学习也不会巩固。要坚持忠诚和信用，不要和不如自己（修养）的人太过友善亲密，有了过错要不怕改正。”
“无友不如己”这句话争议颇多，这句话不应该是不要和不如自己的人交朋友，因为孔子说过“三人行必有我师”这句话其实应该是君子应当自重，不要跟那些素质太过低下的人太亲密，如果太亲密就影响自己的名誉、败坏自己的修养。论语季氏孔子曰：“益者三友，损者三友：友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”孔子以积极入仕为自己的政治策略，当然要结交那些贤能的人。论语卫灵公子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”结交那些贤能的人有什么好处呢？曾子把这个目的说出来了。论语颜渊曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
5、与君子相处说话要慎重。论语季氏孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”这句话意思是，孔子说：“与君子相处有三种过失：君子还未说到就先出来了叫做急躁，君子已经说到了还不说叫做隐瞒，不看别人眼色就说叫做瞎子。”
6、君子易于共事但难以说服。论语子路子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也。及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也。及其使人也，求备焉。”这句话意思是，孔子说：“君子易于相处却很难讨他喜欢。说的话不合大道仁义，就不高兴。但是当他用人时，却能够量才而用。小人难于相处却很容易讨他喜欢。虽然说的话不合大道仁义，他也会很高兴。但到他用人时，却求全责备。”
5、君子要有为政处世的能力。论语卫灵公子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”这句话意思是，孔子说：“君子忧心自己没有什么能力，不担心别人不知道自己。”也就是要努力为群众做点贡献树立名望，如果有能力，还怕别人不知道自己吗？
七、君子人格的力量是无穷的，也就是说一旦具有了君子的人格就能够得到别人的认同尊重和帮助。这样的人不论到哪里都是无敌的。如：
论语学而子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”子禽问子贡说：“夫子每到一个国家，都必定得知那个国家的政治情况。是他求来的呢？还是别人主动告诉他的呢？”子贡说：“夫子是靠温和、善良、恭敬、俭朴、谦让而获得的。夫子这种获得的方法，大概和别人获得的方法是不相同的吧？”
论语阳货子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”子张向孔子问仁。孔子说：“能在天下推行五种思想，就是仁了。”“请问是哪些。”说：“恭、宽、信、敏、惠。恭敬庄重就不会受到侮慢，宽厚待人就能得到人心，有信用就能得到别人重用，敏捷就会取得成功，恩惠就足以能役使别人。”
论语泰伯子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”孔子说：“只知恭敬而无礼数就会徒劳无功，谨慎而不讲礼就会过分拘谨懦弱，勇武而无礼就容易做乱，直率但不讲礼数就会急躁冒尖酸刻薄进出口伤人。君子如果厚待亲族，百姓就会接受仁德教化；君子如果不遗忘故旧，百姓就不会刻薄了。”
论语子路樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”孔子说：“在家能像个家长的样子肃穆恭顺，处理公事时谨慎且有敬畏心，对待他人要忠诚恳切。这样做的话，既使到了夷狄，别人也不会舍弃你的。”
总之，君子之道是成为君子的方案，也是君子应该具备的条件。纵观上述，君子是正义、真理的化身，他们能遵循和弘扬道德，遵纪守法，忠于君上和国家，能惠民爱民。他们广交朋友，朋而不党，在人群中有名望，能够以自身人格的魅力来影响社会。他们能够自立，能够自我奋斗，具有不忧、不惑、不惧的心理品质，又能够自我批评，自我反省和反思，有自己的主见，不跟风、盲从，对人对言没有偏见。能够灵活处事，能够成人之美，能够给人民群众带来实惠，不固执、不呆板。他们严于律己，谦虚诚信，恭敬明礼，文质彬彬，他们谨言慎行，庄重刚直，心正不贪，谦逊不骄。他们一团和气，有志气、有骨气、有气节。这样的君子正是我们所需要的。