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一抱又一抱，美丽的姑娘啊，你我永结百年好。
追你没追到，人都想病了。漫漫长夜真难熬，背着床板熬通宵。
我们在读这首诗歌的时候，有没有感觉到朗朗上口呢？很浅显很简单的抒情表达方式。诗人只是为了表达心中对姑娘的爱慕之情。与社会无关，与立场无关。与尘世浮华无关，与官场宗庙无关。只是为恋而歌，为歌而恋。而我们现在人的爱情赞歌里，还有那些清新脱俗的恋吗？当我们唱起“我爱你，爱着你，就象老鼠爱大米”的时候，我想，都没有想到古代诗经里，还有“窈窕淑女君子好逑”之类的情话吧。我们都不能远离尘世，我们都在滚滚红尘里叙说自己理想的爱情。而前人美好的语言文字结成的诗歌，我们只有在夜静人深的时候，悄悄潜进诗经的心脏，细细读，悄悄读。生怕满身铜臭味、满醉油腻样的时常人笑话我们——瞧，准一个傻帽，穿长衫的老夫子转世。笑，是什么表现形式？
“窈窕淑女，君子好逑。”古往今来，古人必学且活学活用。而现代的“窈窕淑女”与古典的“窈窕淑女”在意义上又有多大的差异了呢？总之“窈窕淑女”无论古今，聪颖、贤惠、多情、美丽的女子，意义、实质上的君子都是喜爱的。和金钱有关也和，远离尘啸也好。
惜我不是那“窈窕淑女”却想变成一只癞蛤蟆，哪一天打一翩翩君子过，回眸一笑，我百媚生。
那都是前人的浪漫爱情与心情。而今，我从诗的源头开始，捕捉古人一些灵魂，做我现代诗歌的美丽衣裳，不知道可不可以呢？
我想应该是可以的吧。因为，学无止境嘛。至少，我尝试过。
二、香草美人
我把古人的诗书、词谱铺成时光的词场。我在时光的词场匆匆而过。只是为了记录一些心情，一些读书后的感觉。
——是为题
跟着第一部诗歌总集诗经走下来，我觅得楚词的古香。都说书中自有黄金屋，书中自有美女宿。我不谈楚词在文学史上的伟大成就，不谈楚词艰辛的出处。我只谈楚词的主人，只谈我自己对诗人的浅薄认识。
说到楚词，每一个识字的人，我想都会联想起屈原。提起屈原的人都会条件反射地想到离骚。
他在离骚里把自己比做“香草美人”典型的浪漫主义思想。香草美人，并不是他近女性的思想和爱好。
在楚词里，香草、美人，是“贤臣”、“君王”的符号。是政治理想和高尚人格的象征。“香草美人”在诗歌里，成了一种写作手法。应该是和诗经里的比兴手法相近的。在后来，众多研究楚词和屈原的学者，把“香草美人”规范成一个专门的诗学术语。
我不知道历史有没有给屈死的政治人生平过反，在我初次接触他的“香草美人”时，我还在庸俗地以为屈原也喜欢“香草一样”的美人。因为，诗人都是浪漫的。诗人远离政治，远离尘啸，饮朝露，食落英，斜佩江篱、芷兰、清莲芙蓉、青草散发淡淡的清香，不爱江山爱美人。居过着神仙一样的日子。
是的，抛开政治与功名，诗人还原一布衣，浪漫的骨子里始终相信，与香草为伴的美人的性格必定高雅。容貌必定高洁。
那是我想用现代的眼光和思想给诗人定位。
屈原出生贵族，自小学识渊博。有着与众不同的奇妙开阔的思想，磅礴炙热的激情。斑斓纷彩的风采，将笔端驰骋于诗人广阔的视野空间。驱谴草木，驾驭风云，挥斥邪恶，忧国忧民。他的诗歌，均采用抒情的意味，这就是后人沿用至今的传统表现手法——“香草美人”
诗人在写离骚、天问、九歌的时候，可能根本没有想到过什么“香草美人”只不过象我们现代人一样抒发自己的心情和志向。当一政治理想得不到展望的时候，诗人选择了笔，选择了诗歌记录自己的彷徨、忧心愁悴。
历史不可以更改，命运不可以更改。但心情可以变化，理想可以调节。屈原的“香草美人”举凡天地神川，神话故事，历史传说，天命人事，现实生活无所不及。
正是他的“香草美人”成就了他放言无忌、奔放慈肆的浪漫主义精神。好象有谁说过，上帝在关了你一扇门的同时，却为你打开了另一扇窗。屈原的政治抱负得不到施展，老天却给了他另一双慧眼，却给了他一颗浪漫的心灵。
“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。登白薠兮骋望，与佳期兮夕张。鸟何萃兮蘋中，罾何为兮木上。”——九歌湘夫人
多浪漫的思念与爱情。湘君思念夫人，那种驰神遥望，祈之不来，盼而不见的心情，几多惆怅，几多神往。在诗人的诗歌里，或许写的不是具体的某君、某夫人，或许写的是湘水女神的祭歌。
他的一生与水有关。这并不是我个人的意愿。他出生在长江北岸的湖北秭归。后因政治的原因，被放逐江南。屈原的政治思想彻底破灭。虽有心报国，却无力回天。只得以死明志，于公元前227年5月初五这天投汨罗江而死。后来为了纪念这位爱国的诗人，把他死的那天农历的五月初五定为端午节。
有关端午节的传说，不一一详谈。我在想着，诗人投江的刹那，是彻底绝别了自己的“香草美人”诗人，还是做不到归隐田原。还是不能抱着美人归。那是多么遗憾的事情。
“秭归”“子归”杜鹃声声，不如归去。不如归去，不如归去。归向哪里？归向山水。从哪里来，归哪里去。他从长江来，又从沱江去。
“将运舟而下浮兮，上洞庭而下江，去终古之所居兮，今逍遥而来东，羌灵魂之欲归兮，何须臾之忘反，背夏浦而西思兮，哀故都之日远，登大坟而远望兮”诗人写那诗歌的时候，是不是预测到了自己的将来与宿命？有很多的时候，我们回头再看以前的事情，把一些不能解释的现象，用“巧合”二字无奈蒙混过去。
我们在这里纪念亡灵的时候，其实更多的时候是在惋惜。死者已死，人终将死，只是死的方式不同而已。为了理想战死沙场，为了理想沉溺官场，横竖是死。但我不赞扬屈原的投江而死。
是的，死，需要勇气。在那时候，死，在诗人的思想里，也是不是一种浪漫主义的升化呢？我只能往最好的方向去追逐了。因为，我不愿意破坏诗人在大众心里的伟大而美好的光辉形象。
我们这些后人，并不能唤醒诗人的生命，去一一细究，只能从诗人的思想和活着的文字里去挖掘他的灵魂。无论浪漫与否，总之，他的“香草美人”弥补了他生命里的一些遗憾。倘若他泉下有知，他也会瞑目了。
一抱又一抱，美丽的姑娘啊，你我永结百年好。
追你没追到，人都想病了。漫漫长夜真难熬，背着床板熬通宵。
我们在读这首诗歌的时候，有没有感觉到朗朗上口呢？很浅显很简单的抒情表达方式。诗人只是为了表达心中对姑娘的爱慕之情。与社会无关，与立场无关。与尘世浮华无关，与官场宗庙无关。只是为恋而歌，为歌而恋。而我们现在人的爱情赞歌里，还有那些清新脱俗的恋吗？当我们唱起“我爱你，爱着你，就象老鼠爱大米”的时候，我想，都没有想到古代诗经里，还有“窈窕淑女君子好逑”之类的情话吧。我们都不能远离尘世，我们都在滚滚红尘里叙说自己理想的爱情。而前人美好的语言文字结成的诗歌，我们只有在夜静人深的时候，悄悄潜进诗经的心脏，细细读，悄悄读。生怕满身铜臭味、满醉油腻样的时常人笑话我们——瞧，准一个傻帽，穿长衫的老夫子转世。笑，是什么表现形式？
“窈窕淑女，君子好逑。”古往今来，古人必学且活学活用。而现代的“窈窕淑女”与古典的“窈窕淑女”在意义上又有多大的差异了呢？总之“窈窕淑女”无论古今，聪颖、贤惠、多情、美丽的女子，意义、实质上的君子都是喜爱的。和金钱有关也和，远离尘啸也好。
惜我不是那“窈窕淑女”却想变成一只癞蛤蟆，哪一天打一翩翩君子过，回眸一笑，我百媚生。
那都是前人的浪漫爱情与心情。而今，我从诗的源头开始，捕捉古人一些灵魂，做我现代诗歌的美丽衣裳，不知道可不可以呢？
我想应该是可以的吧。因为，学无止境嘛。至少，我尝试过。
二、香草美人
我把古人的诗书、词谱铺成时光的词场。我在时光的词场匆匆而过。只是为了记录一些心情，一些读书后的感觉。
——是为题
跟着第一部诗歌总集诗经走下来，我觅得楚词的古香。都说书中自有黄金屋，书中自有美女宿。我不谈楚词在文学史上的伟大成就，不谈楚词艰辛的出处。我只谈楚词的主人，只谈我自己对诗人的浅薄认识。
说到楚词，每一个识字的人，我想都会联想起屈原。提起屈原的人都会条件反射地想到离骚。
他在离骚里把自己比做“香草美人”典型的浪漫主义思想。香草美人，并不是他近女性的思想和爱好。
在楚词里，香草、美人，是“贤臣”、“君王”的符号。是政治理想和高尚人格的象征。“香草美人”在诗歌里，成了一种写作手法。应该是和诗经里的比兴手法相近的。在后来，众多研究楚词和屈原的学者，把“香草美人”规范成一个专门的诗学术语。
我不知道历史有没有给屈死的政治人生平过反，在我初次接触他的“香草美人”时，我还在庸俗地以为屈原也喜欢“香草一样”的美人。因为，诗人都是浪漫的。诗人远离政治，远离尘啸，饮朝露，食落英，斜佩江篱、芷兰、清莲芙蓉、青草散发淡淡的清香，不爱江山爱美人。居过着神仙一样的日子。
是的，抛开政治与功名，诗人还原一布衣，浪漫的骨子里始终相信，与香草为伴的美人的性格必定高雅。容貌必定高洁。
那是我想用现代的眼光和思想给诗人定位。
屈原出生贵族，自小学识渊博。有着与众不同的奇妙开阔的思想，磅礴炙热的激情。斑斓纷彩的风采，将笔端驰骋于诗人广阔的视野空间。驱谴草木，驾驭风云，挥斥邪恶，忧国忧民。他的诗歌，均采用抒情的意味，这就是后人沿用至今的传统表现手法——“香草美人”
诗人在写离骚、天问、九歌的时候，可能根本没有想到过什么“香草美人”只不过象我们现代人一样抒发自己的心情和志向。当一政治理想得不到展望的时候，诗人选择了笔，选择了诗歌记录自己的彷徨、忧心愁悴。
历史不可以更改，命运不可以更改。但心情可以变化，理想可以调节。屈原的“香草美人”举凡天地神川，神话故事，历史传说，天命人事，现实生活无所不及。
正是他的“香草美人”成就了他放言无忌、奔放慈肆的浪漫主义精神。好象有谁说过，上帝在关了你一扇门的同时，却为你打开了另一扇窗。屈原的政治抱负得不到施展，老天却给了他另一双慧眼，却给了他一颗浪漫的心灵。
“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。登白薠兮骋望，与佳期兮夕张。鸟何萃兮蘋中，罾何为兮木上。”——九歌湘夫人
多浪漫的思念与爱情。湘君思念夫人，那种驰神遥望，祈之不来，盼而不见的心情，几多惆怅，几多神往。在诗人的诗歌里，或许写的不是具体的某君、某夫人，或许写的是湘水女神的祭歌。
他的一生与水有关。这并不是我个人的意愿。他出生在长江北岸的湖北秭归。后因政治的原因，被放逐江南。屈原的政治思想彻底破灭。虽有心报国，却无力回天。只得以死明志，于公元前227年5月初五这天投汨罗江而死。后来为了纪念这位爱国的诗人，把他死的那天农历的五月初五定为端午节。
有关端午节的传说，不一一详谈。我在想着，诗人投江的刹那，是彻底绝别了自己的“香草美人”诗人，还是做不到归隐田原。还是不能抱着美人归。那是多么遗憾的事情。
“秭归”“子归”杜鹃声声，不如归去。不如归去，不如归去。归向哪里？归向山水。从哪里来，归哪里去。他从长江来，又从沱江去。
“将运舟而下浮兮，上洞庭而下江，去终古之所居兮，今逍遥而来东，羌灵魂之欲归兮，何须臾之忘反，背夏浦而西思兮，哀故都之日远，登大坟而远望兮”诗人写那诗歌的时候，是不是预测到了自己的将来与宿命？有很多的时候，我们回头再看以前的事情，把一些不能解释的现象，用“巧合”二字无奈蒙混过去。
我们在这里纪念亡灵的时候，其实更多的时候是在惋惜。死者已死，人终将死，只是死的方式不同而已。为了理想战死沙场，为了理想沉溺官场，横竖是死。但我不赞扬屈原的投江而死。
是的，死，需要勇气。在那时候，死，在诗人的思想里，也是不是一种浪漫主义的升化呢？我只能往最好的方向去追逐了。因为，我不愿意破坏诗人在大众心里的伟大而美好的光辉形象。
我们这些后人，并不能唤醒诗人的生命，去一一细究，只能从诗人的思想和活着的文字里去挖掘他的灵魂。无论浪漫与否，总之，他的“香草美人”弥补了他生命里的一些遗憾。倘若他泉下有知，他也会瞑目了。