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今天，在发展市场经济的条件下，金钱和财富成为幸福生活的重要标志。但是，同样需要符合时代的正义原则和道德标准。
中国的现代家庭，决不能离开传统的精神要素而存在，它只能在传统的基础上吸收新的成份，逐渐适应现代社会。子女对父母的孝敬，作为中华民族的传统美德，也是出于内心的真情实感。孝不仅是生活上的瞻养，更是一种敬爱之情。有了这种情感，自然知道如何奉养父母，孝敬父母。这种孝敬之心，即使离父母再远，也会知道如何使父母安心，尽量满足父母的思念之情。孝敬父母，报答父母的养育之恩。
仁作为人的道德情感，在家庭关系中则是亲情。亲情之爱是一种真情实感，人人皆有。问题在于能不能保持和提升，这才是全部家庭伦理的基础，其中包涵着一种伟大的道德精神和做人的基本要求。
任何人，从出生到走上独立生活的道路，都是在父母的抚育、爱护下成长的，幼儿园和学校都不能代替父母的爱护和教育。这一点对任何一个社会而言都没有例外。有人可以请保姆、家庭教师，但是父母与子女之间的情感联系是不能割断的。亲情是一种真诚的爱，是对个人权利的尊重。比如父母不能私自拆看子女的信件和日记，这是隐私权的问题，但子女有义务向父母讲真话，接受父母对自己的正确的教导。作父母的不仅要教育孩子学习知识，还要教育孩子如何做人。在一个人的一生成长中，家庭教育起关键作用。在家庭教育中，不仅有言传，更重要的是身教，父母要以身作则。但是有的家长一心望子成龙，开发智力而忘记情感，使孩子不能感受到温暖，对孩子的奖励、惩罚都是围绕知识的学习，而不是辨别是非、善恶与美丑的能力。结果是，许多孩子连独立生活的能力都没有，更不要说有正义感、道德感。知识教育是重要的，但是，情感教育同样重要，甚至更重要，它关系到人的素质和人生道路，关系到分辨美丑、善恶的能力。
因此，仁的实现不是从别处，正是从家庭开始的。仁在家庭的表现就是亲情之爱，进而表现为孝。孟子所说“幼而知爱其亲，长而知敬其兄”并不需要特别的灌输与教育，是自然而然具有的，亲情之爱是非常可贵的，应当保护、培养，进而变成行动。
今天，在发展市场经济的条件下，金钱和财富成为幸福生活的重要标志。但是，同样需要符合时代的正义原则和道德标准。
中国的现代家庭，决不能离开传统的精神要素而存在，它只能在传统的基础上吸收新的成份，逐渐适应现代社会。子女对父母的孝敬，作为中华民族的传统美德，也是出于内心的真情实感。孝不仅是生活上的瞻养，更是一种敬爱之情。有了这种情感，自然知道如何奉养父母，孝敬父母。这种孝敬之心，即使离父母再远，也会知道如何使父母安心，尽量满足父母的思念之情。孝敬父母，报答父母的养育之恩。
仁作为人的道德情感，在家庭关系中则是亲情。亲情之爱是一种真情实感，人人皆有。问题在于能不能保持和提升，这才是全部家庭伦理的基础，其中包涵着一种伟大的道德精神和做人的基本要求。
任何人，从出生到走上独立生活的道路，都是在父母的抚育、爱护下成长的，幼儿园和学校都不能代替父母的爱护和教育。这一点对任何一个社会而言都没有例外。有人可以请保姆、家庭教师，但是父母与子女之间的情感联系是不能割断的。亲情是一种真诚的爱，是对个人权利的尊重。比如父母不能私自拆看子女的信件和日记，这是隐私权的问题，但子女有义务向父母讲真话，接受父母对自己的正确的教导。作父母的不仅要教育孩子学习知识，还要教育孩子如何做人。在一个人的一生成长中，家庭教育起关键作用。在家庭教育中，不仅有言传，更重要的是身教，父母要以身作则。但是有的家长一心望子成龙，开发智力而忘记情感，使孩子不能感受到温暖，对孩子的奖励、惩罚都是围绕知识的学习，而不是辨别是非、善恶与美丑的能力。结果是，许多孩子连独立生活的能力都没有，更不要说有正义感、道德感。知识教育是重要的，但是，情感教育同样重要，甚至更重要，它关系到人的素质和人生道路，关系到分辨美丑、善恶的能力。
因此，仁的实现不是从别处，正是从家庭开始的。仁在家庭的表现就是亲情之爱，进而表现为孝。孟子所说“幼而知爱其亲，长而知敬其兄”并不需要特别的灌输与教育，是自然而然具有的，亲情之爱是非常可贵的，应当保护、培养，进而变成行动。