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在一二三号的那个“阴间”中,有的是灵魂,若是只有灵魂才能帮助灵魂,那么,红绫的办法,确然可行。就算帮不了陈长青,那么,至少灵魂比较容易了解灵魂的处境,陈长青究竟是在一种甚么样的困境之中,通过灵魂去了解,也比较容易明白。
红绫道:“我立刻请妈去和宣姨联络。”
白素和李宣宣的交情甚好,随时联络,也不成问题,我想了一想,向温宝裕望去。
我们两人,都比较了解陈长青的为人,所以温宝裕道:“他脾气古怪,还是先等联络上了他再说,或许他不喜欢把事情闹得尽人皆知。”——
在这里,加插几句题外话。
陈长青在第一次和温宝裕沟通时,曾一再说“我说了你也不懂”“我也不知道怎么说”那并不是他在故弄玄虚,而是有许多话,涉及灵魂这种存在形式的,确然没有人类的语言,可供表达。
像上一段的文字之中“陈长青的为人”这“为人”一词,就成问题,他已不是人,怎么“为人”该说“为鬼”才是。
还有“把事情闹得尽人皆知”也得改成“闹得尽鬼皆知”才行。
这还是可以变通的,有更多的情形,是无法变通的,所以就“说了也不懂”“说不出来”了。
这个故事,和灵魂有大大的关系,所以有些地方,虽然我尽力想把事情说得明白,但由于我不是灵魂,使用的是人类的文字,所以也难以把真正具体的情形,像写人一样地写出来。
不过,也不是完全不能令人明白的,在隐隐约约之间,总可以形成一定程度的理解,至于理解程度的多寡,那就各安天命,不是可以勉强得来的了。
值得一提的是,就算完全不知道,也不会有甚么损失,因为每一个人,都有灵魂和身体分开的一天,等到成了灵魂的时候,自然一切恍然,再也没有甚么神秘可言了。
所以,这个故事,在有些部分,若发现有“词不达意”之处,并非我之罪,实在是因为一种存在,无法彻底解释另一种存在。
这种情形,举一个最浅的例子,生物学家常很肯定地说:“蜻蜓(或其他生物)的眼中看出来,看到的情形是这样的——”这种说法,不科学之至——蜻蜓的眼中看出来的东西是甚么样的,只有蜻蜓才知道,而蜻蜓无法把它的所知告诉人,所以人绝对无法知道蜻蜓看出来的东西究竟是甚么样的,生物学家可以做假设,不能有肯定的结论。
话扯远了,再收回来。
却说当时,大家都同意,先和陈长青联络,以弄明白他究竟是在甚么样的困境之中,再作道理。
蓝丝来了,自然不会立刻就走,她和温宝裕咕咕哝哝,有说不完的话,我和红绫告辞,回到了家中,自然第一时间,便和白素说了一切经过。
这种情形,在我们的生活之中,普通之至,我或她,在外面如果遇到了甚么新奇的事,或是不可思议的经历,都会第一时间说给对方听。
而白素永远是最好的听众,在听我叙述之际,绝少打岔,只是静听,那和我恰好相反,我会问很多很多问题,有时问得连白素都会喝止。
这次,也是一样,我向白素叙述着经过,她用心听着,这次有红绫在旁,她也不时加上几句话,所以我们的共同叙述,可以说是有声有色,十分热闹。
白素有点异于寻常的是,她听到了一半,便有略有所悟的神情。
接着,她眉心打结,表情沉重,我停止叙述,问了她几次,她只是要求我说下去。
等到我说完,她的神色,更是凝重。我和红绫,都等着听她的意见。她道:“我们的好朋友陈长青,遭到的是大麻烦,不是普通的麻烦。”
她特地郑重其事,在陈长青的名字之上,加上“我们的好朋友”这样的称呼,以示事情的严重性,所以我和红绫,都感染到了这一点。
我们早已判断过,陈长青身在困境之中,但是却不知道是甚么样的困境。
白素如今,说得如此严重和肯定,那确然令人忧心。
我忙道:“何所据而云然?”
白素深深吸了一口气道:“首先我,同意陈长青已不是人这个推断。”
我点头:“这一点,应该没有疑问。”
白素又道:“我推测,陈长青是在修行的过程中,达到了灵魂和身体分离的。”
我略呆了一呆:“你的意思是,他修行的目的,就是为了如此?”
白素道:“是,他是跟随了一批专门研究灵魂,研究生命秘奥的僧人离去的。”这些人的信仰,就是要灵魂和身体分离,以达永生之目的。“我想了一想:“可以这样说。”
白素道:“当然,我这样说法很粗糙,真正的内容自然要精细得多,但可以不必讨论。“
我同意:“对,总之是经历了一定的过程之后,他达到了灵魂和身体分离之目的。”
白素瞪了我一眼:“当然不至于那么粗糙。”
我承认白素的指责,因为要出现那样的情形,只要结束生命就可以了。陈长青经历的过程,当然不是那么简单,虽然结果是灵魂和身体的分离,但是,道家的“飞升”、佛家的”涅盘”和普通的死亡,当然不能相提并论。
总之是陈长青的生命形式,升华到了另一个境界,也就是说,他达到了目的。
当我们的推测,到了这一点之际,又有了问题:陈长青追求的生命另一形式是怎样的情形?
我先说我的想法:“他是跟着一群僧人走的,虽然佛门理义,五花八门,但有一点是相同的,也就是释迦牟尼最早提出的人生多苦难,修行的目的,是要脱离苦海,解决人生中生老病死的苦难。”
白素道:“你又回到老路上来了——他灵魂和身体分开了。”
我道:“是,我一再翻来覆去地强调这一点,是针对普通的认识,普通的认识是:既然人生苦难来自身体,那么,舍弃身体,也等于舍弃了苦难。”
白素长叹了一声,过了半晌,才道:“陈长青的悲剧,也正源于此。”
我又震动了一下,白素竟然运用了“悲剧”这名词来形容陈长青如今的处境。
我失声道:“不至于吧?”
白素侧着头,想了一会:“在医学上,有关脑神经作用的报告,颇有些匪夷所思的情形在。”
她忽然像是说起另外一件事来,若是换了别人和我在对话时出现这种情形,我一定请他快点回到正题,但是我知道白素一向说话有条理,必然有她的原因,所以没有表示甚么。
白素又道:“譬如说,一个人感到了手指痛,以为痛楚是发生在手指上,但实际的情形是:痛楚是不存在的,并没有一样事物称之为痛楚。痛楚只是一种感觉,而且这种感觉,也不是来自手指,而是来自脑部的痛感神经,是脑部的一种作用。”
我同意:“是,人的一切感觉,全是脑部的作用。”
白素的话,离正题近了些:“而所谓灵魂,据我们的了解,就是人脑部活动力量的聚集,所以,有时,也称之为”记忆组“,灵魂有着这个人的一切感觉。”
我道:“自然是——”我又为了使气氛轻松些,补充了一句:“除非像是传说中那样,喝了”孟婆汤“,把一切记忆全消除了。”
白素却仍是很沈重:“以陈长青的情形而论,他显然未曾喝过孟婆汤,是不是?”
我道:“当然,他的灵魂,是经过很复杂的过程,才分离出来的。”
白素忽然又话题一转:“在医学上,有许多例子,是伤患者在进行了肢体切除的手术之后,仍然会极其真实地感到已不存在的肢体的痛楚。”
我道:“是,很多伤者,有的在切除了手臂或腿之后,仍然会感到被切除了的手脚在痛。这种情形,在伤兵中更普遍,推测是由于伤兵对受伤的感觉特别强烈之故。而这种感觉,很是可怖,因为感到痛楚的部分已不存在了,根本无法治疗——”我说到这里,不禁“啊”地一声低呼——我已明白何以白素要兜着圈子说话了。
她的意思是,陈长青如今,虽然已到了舍弃身体的境界,可是,他身体的一切痛楚,却仍然在,仍然作为一种感觉,是他灵魂活动的一部分!
这情形真可以说是糟糕之至,因为身体存在,如果有甚么痛楚,还可以医治,俗语说头痛医头,脚痛医脚,就是有“头”和“脚”在那里,可供处理。
如今身体没有了,痛起来怎么办?
这种情形,想起来固然荒谬,但是也确然令人感到极度心悸。
白素知道我已想到了这一点,她道:“当然远不止是实际的痛楚,还有原来心灵上的痛苦——那才是人生苦难之中真正的苦难,这种苦难,看来一样延续,并不因为身体的不存在而消失。”
我不由自主,打了几个寒颤。
一般说来,思想潇的人,都称死亡——(灵魂离开身体)这种情形为“解脱”而一般的普遍为人接受的观念,也都是死亡是一种“一了百了”的... -->>
在一二三号的那个“阴间”中,有的是灵魂,若是只有灵魂才能帮助灵魂,那么,红绫的办法,确然可行。就算帮不了陈长青,那么,至少灵魂比较容易了解灵魂的处境,陈长青究竟是在一种甚么样的困境之中,通过灵魂去了解,也比较容易明白。
红绫道:“我立刻请妈去和宣姨联络。”
白素和李宣宣的交情甚好,随时联络,也不成问题,我想了一想,向温宝裕望去。
我们两人,都比较了解陈长青的为人,所以温宝裕道:“他脾气古怪,还是先等联络上了他再说,或许他不喜欢把事情闹得尽人皆知。”——
在这里,加插几句题外话。
陈长青在第一次和温宝裕沟通时,曾一再说“我说了你也不懂”“我也不知道怎么说”那并不是他在故弄玄虚,而是有许多话,涉及灵魂这种存在形式的,确然没有人类的语言,可供表达。
像上一段的文字之中“陈长青的为人”这“为人”一词,就成问题,他已不是人,怎么“为人”该说“为鬼”才是。
还有“把事情闹得尽人皆知”也得改成“闹得尽鬼皆知”才行。
这还是可以变通的,有更多的情形,是无法变通的,所以就“说了也不懂”“说不出来”了。
这个故事,和灵魂有大大的关系,所以有些地方,虽然我尽力想把事情说得明白,但由于我不是灵魂,使用的是人类的文字,所以也难以把真正具体的情形,像写人一样地写出来。
不过,也不是完全不能令人明白的,在隐隐约约之间,总可以形成一定程度的理解,至于理解程度的多寡,那就各安天命,不是可以勉强得来的了。
值得一提的是,就算完全不知道,也不会有甚么损失,因为每一个人,都有灵魂和身体分开的一天,等到成了灵魂的时候,自然一切恍然,再也没有甚么神秘可言了。
所以,这个故事,在有些部分,若发现有“词不达意”之处,并非我之罪,实在是因为一种存在,无法彻底解释另一种存在。
这种情形,举一个最浅的例子,生物学家常很肯定地说:“蜻蜓(或其他生物)的眼中看出来,看到的情形是这样的——”这种说法,不科学之至——蜻蜓的眼中看出来的东西是甚么样的,只有蜻蜓才知道,而蜻蜓无法把它的所知告诉人,所以人绝对无法知道蜻蜓看出来的东西究竟是甚么样的,生物学家可以做假设,不能有肯定的结论。
话扯远了,再收回来。
却说当时,大家都同意,先和陈长青联络,以弄明白他究竟是在甚么样的困境之中,再作道理。
蓝丝来了,自然不会立刻就走,她和温宝裕咕咕哝哝,有说不完的话,我和红绫告辞,回到了家中,自然第一时间,便和白素说了一切经过。
这种情形,在我们的生活之中,普通之至,我或她,在外面如果遇到了甚么新奇的事,或是不可思议的经历,都会第一时间说给对方听。
而白素永远是最好的听众,在听我叙述之际,绝少打岔,只是静听,那和我恰好相反,我会问很多很多问题,有时问得连白素都会喝止。
这次,也是一样,我向白素叙述着经过,她用心听着,这次有红绫在旁,她也不时加上几句话,所以我们的共同叙述,可以说是有声有色,十分热闹。
白素有点异于寻常的是,她听到了一半,便有略有所悟的神情。
接着,她眉心打结,表情沉重,我停止叙述,问了她几次,她只是要求我说下去。
等到我说完,她的神色,更是凝重。我和红绫,都等着听她的意见。她道:“我们的好朋友陈长青,遭到的是大麻烦,不是普通的麻烦。”
她特地郑重其事,在陈长青的名字之上,加上“我们的好朋友”这样的称呼,以示事情的严重性,所以我和红绫,都感染到了这一点。
我们早已判断过,陈长青身在困境之中,但是却不知道是甚么样的困境。
白素如今,说得如此严重和肯定,那确然令人忧心。
我忙道:“何所据而云然?”
白素深深吸了一口气道:“首先我,同意陈长青已不是人这个推断。”
我点头:“这一点,应该没有疑问。”
白素又道:“我推测,陈长青是在修行的过程中,达到了灵魂和身体分离的。”
我略呆了一呆:“你的意思是,他修行的目的,就是为了如此?”
白素道:“是,他是跟随了一批专门研究灵魂,研究生命秘奥的僧人离去的。”这些人的信仰,就是要灵魂和身体分离,以达永生之目的。“我想了一想:“可以这样说。”
白素道:“当然,我这样说法很粗糙,真正的内容自然要精细得多,但可以不必讨论。“
我同意:“对,总之是经历了一定的过程之后,他达到了灵魂和身体分离之目的。”
白素瞪了我一眼:“当然不至于那么粗糙。”
我承认白素的指责,因为要出现那样的情形,只要结束生命就可以了。陈长青经历的过程,当然不是那么简单,虽然结果是灵魂和身体的分离,但是,道家的“飞升”、佛家的”涅盘”和普通的死亡,当然不能相提并论。
总之是陈长青的生命形式,升华到了另一个境界,也就是说,他达到了目的。
当我们的推测,到了这一点之际,又有了问题:陈长青追求的生命另一形式是怎样的情形?
我先说我的想法:“他是跟着一群僧人走的,虽然佛门理义,五花八门,但有一点是相同的,也就是释迦牟尼最早提出的人生多苦难,修行的目的,是要脱离苦海,解决人生中生老病死的苦难。”
白素道:“你又回到老路上来了——他灵魂和身体分开了。”
我道:“是,我一再翻来覆去地强调这一点,是针对普通的认识,普通的认识是:既然人生苦难来自身体,那么,舍弃身体,也等于舍弃了苦难。”
白素长叹了一声,过了半晌,才道:“陈长青的悲剧,也正源于此。”
我又震动了一下,白素竟然运用了“悲剧”这名词来形容陈长青如今的处境。
我失声道:“不至于吧?”
白素侧着头,想了一会:“在医学上,有关脑神经作用的报告,颇有些匪夷所思的情形在。”
她忽然像是说起另外一件事来,若是换了别人和我在对话时出现这种情形,我一定请他快点回到正题,但是我知道白素一向说话有条理,必然有她的原因,所以没有表示甚么。
白素又道:“譬如说,一个人感到了手指痛,以为痛楚是发生在手指上,但实际的情形是:痛楚是不存在的,并没有一样事物称之为痛楚。痛楚只是一种感觉,而且这种感觉,也不是来自手指,而是来自脑部的痛感神经,是脑部的一种作用。”
我同意:“是,人的一切感觉,全是脑部的作用。”
白素的话,离正题近了些:“而所谓灵魂,据我们的了解,就是人脑部活动力量的聚集,所以,有时,也称之为”记忆组“,灵魂有着这个人的一切感觉。”
我道:“自然是——”我又为了使气氛轻松些,补充了一句:“除非像是传说中那样,喝了”孟婆汤“,把一切记忆全消除了。”
白素却仍是很沈重:“以陈长青的情形而论,他显然未曾喝过孟婆汤,是不是?”
我道:“当然,他的灵魂,是经过很复杂的过程,才分离出来的。”
白素忽然又话题一转:“在医学上,有许多例子,是伤患者在进行了肢体切除的手术之后,仍然会极其真实地感到已不存在的肢体的痛楚。”
我道:“是,很多伤者,有的在切除了手臂或腿之后,仍然会感到被切除了的手脚在痛。这种情形,在伤兵中更普遍,推测是由于伤兵对受伤的感觉特别强烈之故。而这种感觉,很是可怖,因为感到痛楚的部分已不存在了,根本无法治疗——”我说到这里,不禁“啊”地一声低呼——我已明白何以白素要兜着圈子说话了。
她的意思是,陈长青如今,虽然已到了舍弃身体的境界,可是,他身体的一切痛楚,却仍然在,仍然作为一种感觉,是他灵魂活动的一部分!
这情形真可以说是糟糕之至,因为身体存在,如果有甚么痛楚,还可以医治,俗语说头痛医头,脚痛医脚,就是有“头”和“脚”在那里,可供处理。
如今身体没有了,痛起来怎么办?
这种情形,想起来固然荒谬,但是也确然令人感到极度心悸。
白素知道我已想到了这一点,她道:“当然远不止是实际的痛楚,还有原来心灵上的痛苦——那才是人生苦难之中真正的苦难,这种苦难,看来一样延续,并不因为身体的不存在而消失。”
我不由自主,打了几个寒颤。
一般说来,思想潇的人,都称死亡——(灵魂离开身体)这种情形为“解脱”而一般的普遍为人接受的观念,也都是死亡是一种“一了百了”的... -->>
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