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网络时代自然会有网络时代的一些标志性的事物出现。比如裸聊就是比较典型的一种。
特别是在一些聊天室里，这种事情已经非常多。
纵观裸聊:一种是通过这种裸聊的方式提供性服务，也就是色情服务。另个一种情形是为了满足自身性的需要。通过这种方式来满足自己心理和生理上的需要。因为网络这种特殊的传输方式既能掩盖隐匿地进行这种行为，从而获得一时的满足，又能相应的逃避在现实社会必须承担的相关责任。
据网络登载，一位漂亮的女子专门以个人性诱惑，收集男性性器官的图片资料，在不长的时间里居然收集到几百张，经过比对，得出大多数男子的性器官都不怎么长的结论。
由此可见一斑，网络裸聊行为已经发展到多么频繁的程度。
月亮曾经也上网聊天，不幸也遭遇过类似问题，几次打开视频，看到的不是一个人，而是一个张牙舞爪的性器官。
这样，月亮对自己宣布绝不再进行网络聊天。
热衷于裸聊者以男子为多，但当今时代，网络同时也把部分女子的这种性心理激发出来，频频出现于网络。象从网络随便就可以收集到一些曾经在网上流传很广的女子裸聊的照片。
由此可以看出，女子如今也已经成为网络裸聊的一个不小的群体。
月亮以为:裸聊的出现，是我国对性问题长期高度禁锢的一种必然结果。而且在网络上，每每有关性的问题，总是会引起广泛的关注。
比如炒名人吧，总是拿性开涮。象前一段热炒的赵忠祥，曹颖等等。
这些都是人性心理畸形的一些反映。
其实，性的问题，既是一种生理问题，更重要的是一个社会问题。
一个社会对性越是压制的厉害，其通过非正常渠道反应的越旺。
回顾世界文学史，再找不出哪一个国家的性文学如我国这样发达。
以金瓶梅为代表的我国的性小说，表达性的方式一点儿都不唯美，几乎完全是记实性的。
反而在绘画方面，却是很唯美的，所画女人大多没有突出的乳房，高耸的屁股。
在西方，就是在中世纪，性还不很开放的时候，我们看到的也是恰好相反的一种情形，绘画里画了许多光身子，光屁股的女人和男人，甚至大量的还是宗教画，(而在我国，宗教画象敦煌壁画，飘飘仙女，那也是很唯美的。)人们可以随处看到裸了身子的男男女女的画像和雕塑。
可是，西方的文学里，很少出现象我国小说那样赤裸裸的性描写。
就是写到性问题时，也总是唯美的歌颂，很少自然主义的非常细节地去描写每一个过程。
这足见一个相对开放的社会和一个禁锢的社会的区别是如何的大。
网络时代自然会有网络时代的一些标志性的事物出现。比如裸聊就是比较典型的一种。
特别是在一些聊天室里，这种事情已经非常多。
纵观裸聊:一种是通过这种裸聊的方式提供性服务，也就是色情服务。另个一种情形是为了满足自身性的需要。通过这种方式来满足自己心理和生理上的需要。因为网络这种特殊的传输方式既能掩盖隐匿地进行这种行为，从而获得一时的满足，又能相应的逃避在现实社会必须承担的相关责任。
据网络登载，一位漂亮的女子专门以个人性诱惑，收集男性性器官的图片资料，在不长的时间里居然收集到几百张，经过比对，得出大多数男子的性器官都不怎么长的结论。
由此可见一斑，网络裸聊行为已经发展到多么频繁的程度。
月亮曾经也上网聊天，不幸也遭遇过类似问题，几次打开视频，看到的不是一个人，而是一个张牙舞爪的性器官。
这样，月亮对自己宣布绝不再进行网络聊天。
热衷于裸聊者以男子为多，但当今时代，网络同时也把部分女子的这种性心理激发出来，频频出现于网络。象从网络随便就可以收集到一些曾经在网上流传很广的女子裸聊的照片。
由此可以看出，女子如今也已经成为网络裸聊的一个不小的群体。
月亮以为:裸聊的出现，是我国对性问题长期高度禁锢的一种必然结果。而且在网络上，每每有关性的问题，总是会引起广泛的关注。
比如炒名人吧，总是拿性开涮。象前一段热炒的赵忠祥，曹颖等等。
这些都是人性心理畸形的一些反映。
其实，性的问题，既是一种生理问题，更重要的是一个社会问题。
一个社会对性越是压制的厉害，其通过非正常渠道反应的越旺。
回顾世界文学史，再找不出哪一个国家的性文学如我国这样发达。
以金瓶梅为代表的我国的性小说，表达性的方式一点儿都不唯美，几乎完全是记实性的。
反而在绘画方面，却是很唯美的，所画女人大多没有突出的乳房，高耸的屁股。
在西方，就是在中世纪，性还不很开放的时候，我们看到的也是恰好相反的一种情形，绘画里画了许多光身子，光屁股的女人和男人，甚至大量的还是宗教画，(而在我国，宗教画象敦煌壁画，飘飘仙女，那也是很唯美的。)人们可以随处看到裸了身子的男男女女的画像和雕塑。
可是，西方的文学里，很少出现象我国小说那样赤裸裸的性描写。
就是写到性问题时，也总是唯美的歌颂，很少自然主义的非常细节地去描写每一个过程。
这足见一个相对开放的社会和一个禁锢的社会的区别是如何的大。