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孙思邈 思邈，京兆华原人。周宣帝时隐居太白山。隋文帝辅政，徵为国子博士，称疾不起。太宗登极，召诣京师，授以爵位，固辞。高宗立，召拜谏议大夫，又辞以疾请还。就淳元年卒。 千金要方序 夫清浊剖判，上下攸分，三才肇基，五行ㄈ落，万物淳朴，无得而称。燧人氏出，观斗极，以定方名，始有火化。伏羲氏作，因之而画八卦，立庖厨。滋味既兴，疴瘵萌起。大圣神农氏愍黎元之多疾，遂尝百药以救疗之，犹未尽善。帝受命创制九针，与方士岐伯雷公之伦，备论经脉，旁通问难，详究义理以为经论。故后世可得依而畅焉。春秋之际，良医和缓，六国之时，则有扁鹊，汉有仲景仓公，魏有华陀。并皆探赜索隐，穷幽洞微，用药不过二三，炙炷不逾七八，而疾无不愈者。晋宋以来，虽复名医间出，然治十不能愈五六，良由今人嗜欲太甚，立心不常，淫放纵逸，有阙摄养所致耳。余缅寻圣人设教，欲使家家自学，人人自晓。君亲有疾，不能疗之者，非忠孝也。末俗小人，多行诡诈，倚傍圣教，而为欺绐。遂令朝野士庶，咸耻医术之名。多教子弟诵短文，构小策，以求出身之道。医治之术，阙而弗论，吁可怪也，嗟乎！深乖圣贤之本意。吾幼遭风冷，屡造医门，汤药之资，罄尽家产。所以青衿之岁，高尚兹典；白首之年，未尝释卷。至于切脉诊候，采药合和，服饵节度，将息避慎，一事长于已者，不远千里，服膺取决。至于弱冠，颇觉有悟，是以亲邻中外，有疾厄者，多所济益。在身之患，断绝医门，故知方药本草，不可不学。吾见诸方，部帙浩博，忽遇仓卒，求检至难，比得方讫，疾厄不救矣。呜呼！痛夭枉之幽厄，惜堕学之昏愚。乃博采群经，删裁繁重，务在简易，以为备急千金要方一部，凡三十卷。虽不能究尽病源，但使留意于斯者，亦思过半矣。以为人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此，故以为名也。未可传于士族，庶以贻厥私门。张仲景曰：“当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长年，以养其生。而但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务。崇饰其末，而忽弃其本。欲华其表，而悴其内。皮之不存，毛将安傅？进不能爱人知物，退不能爱躬知已。卒遇风邪之气，婴非常之疾患，及祸至而后震？。身居死地，蒙蒙昧昧，戆若游魂。降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败。赍百年之寿命，将至贵之重器，委付庸医，恣其所措。咄嗟暗悔，叹身已毙。神明消灭，变为异物。幽潜重泉，徒为一悲。痛夫举世昏迷，莫能觉悟。自有若是，夫何荣势之云哉。”此之谓也。 千金翼方序 原夫神医秘术，至赜参于道枢；宝饵凝灵，宏功浃于真轸。是知关？元牝，驻历之效已深；辔策天机，全生之德为大。稽炎农于纪？，资太一而反营魂；镜轩后于遗编，事岐伯而宣药力。故能尝味之绩，郁腾天壤；诊体之教，播在神寰。医道由是滥觞，时义肇基于此。亦有志其大者，高密问紫文之术；先其远者，伯阳流玉册之经。拟斯寿于乾坤，岂伊难老？俦厥龄于龟鹤，讵可蠲疴？兹乃大道之真以持身，抑斯之谓也。若其业济含灵，命悬兹手，则有越人彻视于府藏，秦和洞达于膏肓，仲景候色而验眉，元化刳肠而湔胃。斯皆方轨叠迹，思韫入神之妙；极变探幽，精超绝代之巧。晋宋方技，既其无继；齐梁医术，曾何足云？若夫医道之为言，实惟意也。固以神存心手之际，意析毫芒之里。当其情之所得，口不能言；数之所在，言不能喻。然则三部九候，乃经络之枢机；气少神馀，亦针刺之钧轴。况乎良医则贵察声色，神工则深究萌芽。心考锱铢，安假悬横之验？敏同机骇，曾无挂？之淹。非天下之精，其孰能与于此？是故先王镂之于玉板，往圣藏之以金匮，岂不以营垒至道，括囊真赜者欤？余幼稚蔑闻，老成无见，才非公干，夙婴沈疾，德异士安，早缠？瘵。所以志学之岁，驰百金而购经方；耄及之年，竟三馀而勤药饵。酌华公之录帙，异术同窥；采葛生之玉函，奇方毕综。每以为生者两仪之大德，人者五行之秀气。气化则人育，伊人禀气而存；德合则生成，是生由德而立。既知生不再于我而处物为灵，可幸蕴灵心颐我性源者哉。由是检阅秘幽，搜求今古，撰方一部，号曰千金。可以济物摄生，可以穷微尽性。犹恐岱山临目，必昧秋毫之端；雷霆在耳，或遗玉石之响。所以更撰方翼三十卷，共成一家之学。譬︼︷之相济，运转无涯，等羽翼之交飞，搏摇不测。矧夫易道深矣。孔宣系十翼之辞；元文奥矣，陆绩增元翼之说，或沿斯义，述此方名矣。贻厥子孙，永为家训。虽未能譬言中庶比润上池，亦足以慕远测深稽门扣键者哉。傥经目于君子，庶知子之所志焉。 太清丹经要诀序 余历观远古方书，佥云身生羽翼飞行轻举者，莫不皆因服丹。每咏言斯事，未尝不切慕于心。但恨神通悬邈，？迹疏绝，徒望青天，莫知？举。始验还丹伏火之术，玉醴金液之方，淡乎难窥，杳焉靡测。自非阴德，何能感之？是以五灵三使之药，九光七曜之丹，如此之方，其道差近。比来握玩，久而弥笃。虽艰远而必造，纵小道而亦求。不惮始终之劳，讵辞朝夕之倦？研穷不已，冀有异闻。良以天道无私，视听因之而启，不违其愿，不夺其志，报施功效，其何速欤？岂自？其所能趋利世间之意？意在救疾济危也。所以撰二三丹诀，亲经试练，毫末之间，一无差失。并具言述，按而行之，悉皆成就。然人之志，所重者性命，其危春露，其脆秋霜，俯仰之间，相顾如失。荣华贫贱，诚为不住之客；忧悲娱乐，并是难留之事。以此而言，深可叹矣。余比读诸方，故亦不少，观其梗概，例多隐秘。味之者翻增其惑，说之者返益其迷。遂使修炼之流，不见成功之处。岂其古人妄说耶？抑由学道之辈目不能考其旨趣也？余所陈方，意于文记间如视掌中，一试披寻，莫不洞照。相知之士，通鉴名人，有所不同，心之取证，故列为三篇耳。 养性延命录序 夫禀气含灵，惟人为贵。人所贵者，盖贵为生。生者神之本，形者神之具。神大用则竭，形大劳则毙。若能游心虚静，息虑无为，服元气于子后，时导引于闲室，摄养无亏，兼饵良药，则百年耆寿，是常分也。如恣意以耽声色，役智而图富贵，得丧恒切于怀，躁挠未能自遣，不拘礼度，饮食无节，如斯之流，宁免夭伤之患也？余因止观微暇，聊复披览养生要集，其集乃钱彦张湛道林之徒，翟平黄山之辈，咸是好事英奇，志在宝育，或鸠集仙经真人寿考之规，或得采彭铿老君长龄之术。上自农黄以来，下及魏晋之际，但有益于养生，及招损于后患。诸本先记录，今略取要法，删弃繁芜，类聚篇题，分为上下两卷，卷有三篇，号为养性延命录。拟补助于有缘，冀凭缘以济物耳。 摄养枕中方序 夫养生缮性，其方存于卷者甚众。其或幽微秘密，疑未悟之心。至于澄神内观，游元采真，故非小智所及。常思所寻，设能及之。而志不能守之，事不从心，术即不验。诚由前之误，交切而难遣，摄卫之道，赊远而易违。是以混然同域，绝而不思者也。嵇叔夜悟之大得，论之未备，所以将来志士，览而惧焉。今所撰录，并在要典，事虽隐秘，皆易积压易为，以补斯阙。其学者不违情欲之性，而俯仰可从；不弃耳目之玩，而顾盼可法。旨约而用广，业少而功多。余研核方书，盖亦久矣。搜求秘道，略无遗馀，自非至妙至神，不入兹录。诚信效始冠于篇，取其宏益，以贻后代。苟非其道，慎勿虚传。传非其人，殃及三世。凡著五章为一卷，与我同志者宝而行之云尔。 福寿论 圣人体其道而不为也，贤人知其祸而不欺也，达人断其命而不求也，信人保其信而静守也，仁者守其仁而廉谨也，士人谨其士而谦敬也，凡人昧其理而苟非为也，愚人执其愚而不惮也，小人反其道而终日为也，福者造善之积也，祸者造不善之积也。鬼神盖不能为人之祸，亦不能致人之福。但人积不善之多而煞其命也，富贵者以轻势取为非分也，贫贱者以妄盗取为非分也，神而记之，人不知也。亦不可一二咎而夺其人命也。亦有爵被人轻谤，及暴见贬黜，削其名籍，遭其横病者，多理辅不法所致也。理辅不正不死者，其寿馀禄未尽也。正理辅而死者？尽也。贫者多寿，富者多促。贫者多寿，以贫穷自困而常不足，不可罚寿。富者多促，而奢侈有馀，所以折其命也。乃天损有馀而辅不足。亦有贫贱饥冻，曝露其尸不葬者，心不吉之人也。德不足是以贫焉，心不足是以死焉。天虽然不煞，自取其毙也。不合居人间，承天地之覆载，戴日月之照临，此非人者也。故有官爵之非分，车马之非分，妻妾之非分（已上谓之不仁者非分也）。有屋宇之非人，粟帛之非分，衣食之非分，货易之非分（已上谓之不俭者非分也）。则神而记之，三年五年十年二十年不过此。过此神而追之，则死矣。官爵之非分者，崎岖而居之，贿赂而得之，德薄而执其位，躁求而窃其禄，求其躁取而必强，强而取之非分也，即有灾焉病焉死焉焉，神已记之，人不知也。车马之非分，市马吝其价，而马欲其良，水草而不时，鞭勒过度，奔走而不节，不知驱驰之疲，不知远近之乏，不护？阻之路。畜不能言，天哀力竭，此非分也，神已记之，人不知也。妻妾之非分者，所爱既多，费用必广，淫？之道，必在骄奢，金翠之有馀，兰膏之有弃，恶贱其文彩，厌饫其珍羞，人为之难，余为之易，人为之苦，余为之乐，此非分也，神又记之，人不知也。童仆之非分者，以良为贱，以是为非，苦不悯之，乐不容之，寒暑不念其勤劳，老病不矜其困惫，鞭打不问其屈伏，陵辱不间其亲疏，此非分也。神又记之，人不知也。屋宇之非分者，人不多而构其广厦，价不厚而罚其工人，以不义之财，葺其无端之舍，功必至（阙）必明斤斧血力木石劳（阙）神不知环堵之贫，蓬户之陋，此非分也，神已记之，人不知也。粟... -->>
孙思邈 思邈，京兆华原人。周宣帝时隐居太白山。隋文帝辅政，徵为国子博士，称疾不起。太宗登极，召诣京师，授以爵位，固辞。高宗立，召拜谏议大夫，又辞以疾请还。就淳元年卒。 千金要方序 夫清浊剖判，上下攸分，三才肇基，五行ㄈ落，万物淳朴，无得而称。燧人氏出，观斗极，以定方名，始有火化。伏羲氏作，因之而画八卦，立庖厨。滋味既兴，疴瘵萌起。大圣神农氏愍黎元之多疾，遂尝百药以救疗之，犹未尽善。帝受命创制九针，与方士岐伯雷公之伦，备论经脉，旁通问难，详究义理以为经论。故后世可得依而畅焉。春秋之际，良医和缓，六国之时，则有扁鹊，汉有仲景仓公，魏有华陀。并皆探赜索隐，穷幽洞微，用药不过二三，炙炷不逾七八，而疾无不愈者。晋宋以来，虽复名医间出，然治十不能愈五六，良由今人嗜欲太甚，立心不常，淫放纵逸，有阙摄养所致耳。余缅寻圣人设教，欲使家家自学，人人自晓。君亲有疾，不能疗之者，非忠孝也。末俗小人，多行诡诈，倚傍圣教，而为欺绐。遂令朝野士庶，咸耻医术之名。多教子弟诵短文，构小策，以求出身之道。医治之术，阙而弗论，吁可怪也，嗟乎！深乖圣贤之本意。吾幼遭风冷，屡造医门，汤药之资，罄尽家产。所以青衿之岁，高尚兹典；白首之年，未尝释卷。至于切脉诊候，采药合和，服饵节度，将息避慎，一事长于已者，不远千里，服膺取决。至于弱冠，颇觉有悟，是以亲邻中外，有疾厄者，多所济益。在身之患，断绝医门，故知方药本草，不可不学。吾见诸方，部帙浩博，忽遇仓卒，求检至难，比得方讫，疾厄不救矣。呜呼！痛夭枉之幽厄，惜堕学之昏愚。乃博采群经，删裁繁重，务在简易，以为备急千金要方一部，凡三十卷。虽不能究尽病源，但使留意于斯者，亦思过半矣。以为人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此，故以为名也。未可传于士族，庶以贻厥私门。张仲景曰：“当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长年，以养其生。而但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务。崇饰其末，而忽弃其本。欲华其表，而悴其内。皮之不存，毛将安傅？进不能爱人知物，退不能爱躬知已。卒遇风邪之气，婴非常之疾患，及祸至而后震？。身居死地，蒙蒙昧昧，戆若游魂。降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败。赍百年之寿命，将至贵之重器，委付庸医，恣其所措。咄嗟暗悔，叹身已毙。神明消灭，变为异物。幽潜重泉，徒为一悲。痛夫举世昏迷，莫能觉悟。自有若是，夫何荣势之云哉。”此之谓也。 千金翼方序 原夫神医秘术，至赜参于道枢；宝饵凝灵，宏功浃于真轸。是知关？元牝，驻历之效已深；辔策天机，全生之德为大。稽炎农于纪？，资太一而反营魂；镜轩后于遗编，事岐伯而宣药力。故能尝味之绩，郁腾天壤；诊体之教，播在神寰。医道由是滥觞，时义肇基于此。亦有志其大者，高密问紫文之术；先其远者，伯阳流玉册之经。拟斯寿于乾坤，岂伊难老？俦厥龄于龟鹤，讵可蠲疴？兹乃大道之真以持身，抑斯之谓也。若其业济含灵，命悬兹手，则有越人彻视于府藏，秦和洞达于膏肓，仲景候色而验眉，元化刳肠而湔胃。斯皆方轨叠迹，思韫入神之妙；极变探幽，精超绝代之巧。晋宋方技，既其无继；齐梁医术，曾何足云？若夫医道之为言，实惟意也。固以神存心手之际，意析毫芒之里。当其情之所得，口不能言；数之所在，言不能喻。然则三部九候，乃经络之枢机；气少神馀，亦针刺之钧轴。况乎良医则贵察声色，神工则深究萌芽。心考锱铢，安假悬横之验？敏同机骇，曾无挂？之淹。非天下之精，其孰能与于此？是故先王镂之于玉板，往圣藏之以金匮，岂不以营垒至道，括囊真赜者欤？余幼稚蔑闻，老成无见，才非公干，夙婴沈疾，德异士安，早缠？瘵。所以志学之岁，驰百金而购经方；耄及之年，竟三馀而勤药饵。酌华公之录帙，异术同窥；采葛生之玉函，奇方毕综。每以为生者两仪之大德，人者五行之秀气。气化则人育，伊人禀气而存；德合则生成，是生由德而立。既知生不再于我而处物为灵，可幸蕴灵心颐我性源者哉。由是检阅秘幽，搜求今古，撰方一部，号曰千金。可以济物摄生，可以穷微尽性。犹恐岱山临目，必昧秋毫之端；雷霆在耳，或遗玉石之响。所以更撰方翼三十卷，共成一家之学。譬︼︷之相济，运转无涯，等羽翼之交飞，搏摇不测。矧夫易道深矣。孔宣系十翼之辞；元文奥矣，陆绩增元翼之说，或沿斯义，述此方名矣。贻厥子孙，永为家训。虽未能譬言中庶比润上池，亦足以慕远测深稽门扣键者哉。傥经目于君子，庶知子之所志焉。 太清丹经要诀序 余历观远古方书，佥云身生羽翼飞行轻举者，莫不皆因服丹。每咏言斯事，未尝不切慕于心。但恨神通悬邈，？迹疏绝，徒望青天，莫知？举。始验还丹伏火之术，玉醴金液之方，淡乎难窥，杳焉靡测。自非阴德，何能感之？是以五灵三使之药，九光七曜之丹，如此之方，其道差近。比来握玩，久而弥笃。虽艰远而必造，纵小道而亦求。不惮始终之劳，讵辞朝夕之倦？研穷不已，冀有异闻。良以天道无私，视听因之而启，不违其愿，不夺其志，报施功效，其何速欤？岂自？其所能趋利世间之意？意在救疾济危也。所以撰二三丹诀，亲经试练，毫末之间，一无差失。并具言述，按而行之，悉皆成就。然人之志，所重者性命，其危春露，其脆秋霜，俯仰之间，相顾如失。荣华贫贱，诚为不住之客；忧悲娱乐，并是难留之事。以此而言，深可叹矣。余比读诸方，故亦不少，观其梗概，例多隐秘。味之者翻增其惑，说之者返益其迷。遂使修炼之流，不见成功之处。岂其古人妄说耶？抑由学道之辈目不能考其旨趣也？余所陈方，意于文记间如视掌中，一试披寻，莫不洞照。相知之士，通鉴名人，有所不同，心之取证，故列为三篇耳。 养性延命录序 夫禀气含灵，惟人为贵。人所贵者，盖贵为生。生者神之本，形者神之具。神大用则竭，形大劳则毙。若能游心虚静，息虑无为，服元气于子后，时导引于闲室，摄养无亏，兼饵良药，则百年耆寿，是常分也。如恣意以耽声色，役智而图富贵，得丧恒切于怀，躁挠未能自遣，不拘礼度，饮食无节，如斯之流，宁免夭伤之患也？余因止观微暇，聊复披览养生要集，其集乃钱彦张湛道林之徒，翟平黄山之辈，咸是好事英奇，志在宝育，或鸠集仙经真人寿考之规，或得采彭铿老君长龄之术。上自农黄以来，下及魏晋之际，但有益于养生，及招损于后患。诸本先记录，今略取要法，删弃繁芜，类聚篇题，分为上下两卷，卷有三篇，号为养性延命录。拟补助于有缘，冀凭缘以济物耳。 摄养枕中方序 夫养生缮性，其方存于卷者甚众。其或幽微秘密，疑未悟之心。至于澄神内观，游元采真，故非小智所及。常思所寻，设能及之。而志不能守之，事不从心，术即不验。诚由前之误，交切而难遣，摄卫之道，赊远而易违。是以混然同域，绝而不思者也。嵇叔夜悟之大得，论之未备，所以将来志士，览而惧焉。今所撰录，并在要典，事虽隐秘，皆易积压易为，以补斯阙。其学者不违情欲之性，而俯仰可从；不弃耳目之玩，而顾盼可法。旨约而用广，业少而功多。余研核方书，盖亦久矣。搜求秘道，略无遗馀，自非至妙至神，不入兹录。诚信效始冠于篇，取其宏益，以贻后代。苟非其道，慎勿虚传。传非其人，殃及三世。凡著五章为一卷，与我同志者宝而行之云尔。 福寿论 圣人体其道而不为也，贤人知其祸而不欺也，达人断其命而不求也，信人保其信而静守也，仁者守其仁而廉谨也，士人谨其士而谦敬也，凡人昧其理而苟非为也，愚人执其愚而不惮也，小人反其道而终日为也，福者造善之积也，祸者造不善之积也。鬼神盖不能为人之祸，亦不能致人之福。但人积不善之多而煞其命也，富贵者以轻势取为非分也，贫贱者以妄盗取为非分也，神而记之，人不知也。亦不可一二咎而夺其人命也。亦有爵被人轻谤，及暴见贬黜，削其名籍，遭其横病者，多理辅不法所致也。理辅不正不死者，其寿馀禄未尽也。正理辅而死者？尽也。贫者多寿，富者多促。贫者多寿，以贫穷自困而常不足，不可罚寿。富者多促，而奢侈有馀，所以折其命也。乃天损有馀而辅不足。亦有贫贱饥冻，曝露其尸不葬者，心不吉之人也。德不足是以贫焉，心不足是以死焉。天虽然不煞，自取其毙也。不合居人间，承天地之覆载，戴日月之照临，此非人者也。故有官爵之非分，车马之非分，妻妾之非分（已上谓之不仁者非分也）。有屋宇之非人，粟帛之非分，衣食之非分，货易之非分（已上谓之不俭者非分也）。则神而记之，三年五年十年二十年不过此。过此神而追之，则死矣。官爵之非分者，崎岖而居之，贿赂而得之，德薄而执其位，躁求而窃其禄，求其躁取而必强，强而取之非分也，即有灾焉病焉死焉焉，神已记之，人不知也。车马之非分，市马吝其价，而马欲其良，水草而不时，鞭勒过度，奔走而不节，不知驱驰之疲，不知远近之乏，不护？阻之路。畜不能言，天哀力竭，此非分也，神已记之，人不知也。妻妾之非分者，所爱既多，费用必广，淫？之道，必在骄奢，金翠之有馀，兰膏之有弃，恶贱其文彩，厌饫其珍羞，人为之难，余为之易，人为之苦，余为之乐，此非分也，神又记之，人不知也。童仆之非分者，以良为贱，以是为非，苦不悯之，乐不容之，寒暑不念其勤劳，老病不矜其困惫，鞭打不问其屈伏，陵辱不间其亲疏，此非分也。神又记之，人不知也。屋宇之非分者，人不多而构其广厦，价不厚而罚其工人，以不义之财，葺其无端之舍，功必至（阙）必明斤斧血力木石劳（阙）神不知环堵之贫，蓬户之陋，此非分也，神已记之，人不知也。粟... -->>
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