，然后点击“添加到主屏幕”人文西部——金碧辉煌西藏的历史
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大召寺——大召寺坐落在拉萨市中心，原名老木郎，始建于唐代，坐东向西，楼高四层，上有金殿五座，栏杆殿宇，都以黄铜浇筑表面镏金，气势恢宏，金光四溢，融会了汉唐宫殿建筑风格和藏传佛教特点。珍宝奇玩云集于宫殿内，价值连城。中殿供奉释伽摩尼大佛，殿内香烟袅袅，酥油灯终年不灭。相传：释迦摩尼是在唐代时从中原侍随文成公主进藏，时年一十二岁，成圣西藏。或有传说，释迦牟尼佛像是在大唐国都长安铸造后迎请入藏的。中殿左廊有唐公主塑像，大典内神佛塑像数以万计，用大铜缸贮酥油点灯供奉，只有侧廊唐公主塑像前不点酥油灯。楼顶东南隅金殿内有百喇末殿，神名“百喇末”相传因唐公主进藏后教化万民，传播大唐文明于西藏，神灵显赫，人民感服于她的盛德伟行，深得藏民僧俗敬畏，汉人尊称其为“累子天王”殿内藏有尚古兵器，剑长五六尺，鸟枪有八九尺一长长者，形状与后世的五子炮相同，盛装弓箭的鞘袋也是极为巨大，箭簇有四五尺长，实为古今奇观。大殿内有明代万历年太监杨英所立石碑一座，殿门外前廊壁上绘有唐三藏师徒四众塑像。相传唐代文成公主晚年信奉佛法，皈依释教，所以大殿坐东向西建筑，门外矗立唐蕃和亲盟誓碑，两侧有唐代时种植的古柳两棵，老杆盘曲，若龙蚪然。碑高一丈五尺，宽四尺，厚二尺，石碑两旁刊刻有大臣太宰尚书并牛僧濡等姓名，由于年代久远，字迹模糊，已经无法详细辨识。
小召寺——小召寺在大召寺北边，距离大召寺一里左右，寺名“喇木契”楼高三层，上有金殿一座，小召寺也是唐代文成公主所建，坐西向东，因为唐公主进藏和亲，远离古国，思念帝乡，所以坐西向东建筑大殿，以寄托自己的思乡之情。小召寺殿内的佛像，称为珠多吉，相传系释迦牟尼的弟弟，八岁成佛，塑像内安置着唐公主的肉身，佛像上面匾额上书写着“默志能仁”四个汉字，苍劲古朴，记述着藏汉文化交流融合的历史沧桑。
垂仲殿——垂仲殿在大召寺东面一里左右，寺名“噶吗霞”大殿内所塑神像，狰狞恶煞，内居护法喇嘛，可以娶妻生子。相传这些护法喇嘛的法术就是中华古代之巫术，每月初二、十六下神头，戴金盔，上插羽毛一束，高二三尺，穿甲背，插小旗五面，周身以白哈达裹束，足登牛皮靴子，手执刀弓，登坐法台之上，凡僧俗民众问询人间吉凶，依托人言判断祸福。这种仪式与至今流行在西部汉族地区“请神轿”的仪式近似，只不过汉族地区和藏族地区所崇奉的神有所区别而已。在西藏，大凡规模较大的佛寺都有自己的“垂仲”汉族民众则称为“巫师”或“马脚”
木鹿寺——在大召寺北边，小召寺东边，楼高四层，同样颇为壮观宏阔，这里是西藏僧人研习经文的地方，寺的西边辟有经园一座，刊刻各种经文在四周的墙壁上，以供僧人们研习诵读和辩论。在经园外侧建有“菊岗寺”连接经园，菊岗寺是蒙古僧人研习经文的处所，楼高三层。在拉萨西面一里左右，有一座桥，称为“玉夺三巴桥”用绿色琉璃瓦覆盖桥廊，相传是唐代建筑，汉人称之为“琉璃桥”过此桥向西一里路到达布达拉宫。
布达拉宫——布达拉宫建造在平地崛起的一座石山上，山高一千多米，宫殿依山势而建，叠砖城楼，高达十三层，上有金殿三座。布达拉宫依山起势，宏伟壮观，金碧辉煌，雄踞高岗形成鸟瞰八方之气魄，据文献记载，此宫殿也是唐代文成公主所建。金殿之下有金塔五座，西殿一块巨大的酥油台上，保存着黄教喇嘛之祖师宗喀巴的手足印，无论天气冷热，日久不化，堪称佛教圣地之奇观。布达拉宫各殿内珍藏陈设着历代的宝物器皿无数，充盈汇集，其价值无可估量。出自僧侣之妙手的世间最大的唐卡长500多米，宽400多米，瑰丽无比。
招拉笔洞山寺——位于巴达拉宫西南山脚，也是平地突兀崛起的石山，山顶建寺，形状如磨盘，汉人称为“磨盘山”登临山顶的道路崎岖险峻，笔洞山的南面山崖下就是川流不息、涛声依旧的臧江。招拉笔洞山寺内的喇嘛主要研习藏传医术，行医道，救治僧俗民众。禄康插木亭位于布达拉宫后面，有一形状方正的池塘，塘中筑石为基建有一座八角琉璃亭，高四层，又名“水阁凉亭”皮船可以通渡到达亭楼，这里曾经是五世达赖喇嘛坐静的地方。
大召寺——大召寺坐落在拉萨市中心，原名老木郎，始建于唐代，坐东向西，楼高四层，上有金殿五座，栏杆殿宇，都以黄铜浇筑表面镏金，气势恢宏，金光四溢，融会了汉唐宫殿建筑风格和藏传佛教特点。珍宝奇玩云集于宫殿内，价值连城。中殿供奉释伽摩尼大佛，殿内香烟袅袅，酥油灯终年不灭。相传：释迦摩尼是在唐代时从中原侍随文成公主进藏，时年一十二岁，成圣西藏。或有传说，释迦牟尼佛像是在大唐国都长安铸造后迎请入藏的。中殿左廊有唐公主塑像，大典内神佛塑像数以万计，用大铜缸贮酥油点灯供奉，只有侧廊唐公主塑像前不点酥油灯。楼顶东南隅金殿内有百喇末殿，神名“百喇末”相传因唐公主进藏后教化万民，传播大唐文明于西藏，神灵显赫，人民感服于她的盛德伟行，深得藏民僧俗敬畏，汉人尊称其为“累子天王”殿内藏有尚古兵器，剑长五六尺，鸟枪有八九尺一长长者，形状与后世的五子炮相同，盛装弓箭的鞘袋也是极为巨大，箭簇有四五尺长，实为古今奇观。大殿内有明代万历年太监杨英所立石碑一座，殿门外前廊壁上绘有唐三藏师徒四众塑像。相传唐代文成公主晚年信奉佛法，皈依释教，所以大殿坐东向西建筑，门外矗立唐蕃和亲盟誓碑，两侧有唐代时种植的古柳两棵，老杆盘曲，若龙蚪然。碑高一丈五尺，宽四尺，厚二尺，石碑两旁刊刻有大臣太宰尚书并牛僧濡等姓名，由于年代久远，字迹模糊，已经无法详细辨识。
小召寺——小召寺在大召寺北边，距离大召寺一里左右，寺名“喇木契”楼高三层，上有金殿一座，小召寺也是唐代文成公主所建，坐西向东，因为唐公主进藏和亲，远离古国，思念帝乡，所以坐西向东建筑大殿，以寄托自己的思乡之情。小召寺殿内的佛像，称为珠多吉，相传系释迦牟尼的弟弟，八岁成佛，塑像内安置着唐公主的肉身，佛像上面匾额上书写着“默志能仁”四个汉字，苍劲古朴，记述着藏汉文化交流融合的历史沧桑。
垂仲殿——垂仲殿在大召寺东面一里左右，寺名“噶吗霞”大殿内所塑神像，狰狞恶煞，内居护法喇嘛，可以娶妻生子。相传这些护法喇嘛的法术就是中华古代之巫术，每月初二、十六下神头，戴金盔，上插羽毛一束，高二三尺，穿甲背，插小旗五面，周身以白哈达裹束，足登牛皮靴子，手执刀弓，登坐法台之上，凡僧俗民众问询人间吉凶，依托人言判断祸福。这种仪式与至今流行在西部汉族地区“请神轿”的仪式近似，只不过汉族地区和藏族地区所崇奉的神有所区别而已。在西藏，大凡规模较大的佛寺都有自己的“垂仲”汉族民众则称为“巫师”或“马脚”
木鹿寺——在大召寺北边，小召寺东边，楼高四层，同样颇为壮观宏阔，这里是西藏僧人研习经文的地方，寺的西边辟有经园一座，刊刻各种经文在四周的墙壁上，以供僧人们研习诵读和辩论。在经园外侧建有“菊岗寺”连接经园，菊岗寺是蒙古僧人研习经文的处所，楼高三层。在拉萨西面一里左右，有一座桥，称为“玉夺三巴桥”用绿色琉璃瓦覆盖桥廊，相传是唐代建筑，汉人称之为“琉璃桥”过此桥向西一里路到达布达拉宫。
布达拉宫——布达拉宫建造在平地崛起的一座石山上，山高一千多米，宫殿依山势而建，叠砖城楼，高达十三层，上有金殿三座。布达拉宫依山起势，宏伟壮观，金碧辉煌，雄踞高岗形成鸟瞰八方之气魄，据文献记载，此宫殿也是唐代文成公主所建。金殿之下有金塔五座，西殿一块巨大的酥油台上，保存着黄教喇嘛之祖师宗喀巴的手足印，无论天气冷热，日久不化，堪称佛教圣地之奇观。布达拉宫各殿内珍藏陈设着历代的宝物器皿无数，充盈汇集，其价值无可估量。出自僧侣之妙手的世间最大的唐卡长500多米，宽400多米，瑰丽无比。
招拉笔洞山寺——位于巴达拉宫西南山脚，也是平地突兀崛起的石山，山顶建寺，形状如磨盘，汉人称为“磨盘山”登临山顶的道路崎岖险峻，笔洞山的南面山崖下就是川流不息、涛声依旧的臧江。招拉笔洞山寺内的喇嘛主要研习藏传医术，行医道，救治僧俗民众。禄康插木亭位于布达拉宫后面，有一形状方正的池塘，塘中筑石为基建有一座八角琉璃亭，高四层，又名“水阁凉亭”皮船可以通渡到达亭楼，这里曾经是五世达赖喇嘛坐静的地方。