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夏侯瑶瑶一首《蝴蝶泉边》吹皱一池春水，这皱了的春水又掀起了轩然大波。
夏侯瑶瑶仍在坚持自己这首歌从取材到创作，再到演唱，走的仍是民歌路线，她也一如既往的踏在民歌的路上。
但是，对于大多数歌迷来说，这首《蝴蝶泉边》有太多的内容都在表示，夏侯瑶瑶都在民歌的道路上渐行渐远，甚至已经走向往流行音乐彻底转型的路上。
那么，这首《蝴蝶泉边》究竟是民歌，还是夏侯瑶瑶为转型流行音乐的宣传浦路，所有的争议也是预谋已久的炒作，让她的转型之路更加的顺利呢？
那么，为了搞清楚这个问题，就不得不先从民歌的特点说起了。
究竟什么是民歌？首先我们要明白民歌的三个特点。
第一，和人民的社会生活有着最直接最紧密的联系
民歌的作者是人民群众．是他们在长期的劳动、生活实践中，为了表现自己的生活、抒发自己的感情、表达自己的意志、愿望而创作的。在过去，劳动人民被剥夺了掌握文化的权利，不识字、更不懂谱，但他们却用口口相传的方式编唱着自己的歌曲，以满足生活的需要。或者倾吐了遭受欺诈压迫的底层人民的悲苦情怀；或者抒发了少女对情人的思恋和对幸福生活的憧憬；再或者表现了劳动者在与自然作斗争时的豪迈气概；又或者唱出了儿童们游戏时天真无邪的性格。所以，从本质上来讲民歌所表现的人民群众的思想感情是最真实，也是最深切的。
第二，民歌是经过广泛的群众性的即兴编作、口头传唱而逐渐形成和发展起来的。它是无数人智慧的结晶民歌的创作过程和演唱过程、流传过程是合而为一的．在传唱的过程中即兴创作，在编创的过程中演唱、流传，当然。传统民歌的创作和发展过程是缓慢的、自发的。
第三．音乐形式具有简明朴实、平易近人、生动灵活的特点。
特别是，民歌的音乐形式短小精干，大多以乐段为基本结构单位。单乐段反复而构成分节歌的结构形式在民歌中占有很大的比例、民歌的音乐材料和表现手法都很经济、洗炼。民歌的音调大多具有浓郁的乡土气息、和地方色彩，它与方言语音结合紧密。音乐表现很生活化，形式灵活、生动，没有固定的格律．善于变化．对各种不同的内容、唱词、演唱场合与条件有很强的适应能力。
并且，从题材形势来看，民歌大致可分为：号子、山歌、小调、舞歌、风俗仪式歌曲等。近半个世纪产生的新民歌中，又出现了进行曲和颂歌两种新的题材因素。从风格色彩来看，我国有五十六个民族，各民族的民歌都以自己独特的风格特征丰富着祖国音乐文化的宝库。在一些人数多、居住地域广的民族。如汉、藏、蒙、哈萨克、维吾尔、壮等，还可以按照不同的地方特点再行细分。
在这一点上，夏侯瑶瑶在中国传统民歌的继承道路上，一开始做的的确很好，甚至开创了当代民歌的先河，别的不说，就说她那第一首《蝴蝶泉边》就包含了以上所有关于民歌的描述，有地域性，更有民族性，恰如其分的反映了一对儿白族青年男女的美丽爱情。
但是。要说接下来的这首《蝴蝶泉边》也是民歌的话，那么我却不敢苟同，因为除了歌词里面尚能包括民歌的这些因素外。从曲风，和整首歌的构造上来看，我都不能把这首歌和传统意义上的民歌，也无法和夏侯瑶瑶以前的民歌对应起来，所以，我个人以为这不是一首民歌，如果硬要往民歌上靠，充其量只能算是一种时下流行的现代民谣，因为民歌是带有地方性和民族色彩的传统音乐。而民谣一词则带有十足的现代意义，并有流行意味！所以。就算夏侯瑶瑶怎样给它披上民歌的外衣，它骨子里也是一首流行歌曲！而对于夏侯瑶瑶来说。转型什么的其实并没有错，毕竟这首《蝴蝶泉边》的确是一首上层之作，要是她能够坦言说这首《蝴蝶泉边》就是她的转型之作，那么我想每一个歌迷也都会举双手赞成。
唯一受不了的却是，夏侯瑶瑶还是始终的硬强，睁着眼睛说她还在创作民歌，只是，这样的辩驳有意思吗？另外，我还想说一句，就算你舍不得民歌女王的头衔，这么做也是在是有博眼球炒作的迹象，其实，以你现在的声望，和往日的成就，是根本没必要用这种廉价的炒作的.。。
——《论夏侯瑶瑶的蝴蝶泉边》
这就是当时评价夏侯瑶瑶《蝴蝶泉边》最著名的一篇文章，且不说其中有多少的专业性，就说文章的最后将夏侯瑶瑶就这么盖棺定论的即将转型流行音乐了，就一下子引发起轩然大波，直到现在都被认为是夏侯瑶瑶将要往流行音乐发展的最有力的佐证！
甚至夏侯瑶瑶自己出来澄清都不可能，你没看这话里话外是环环相扣的么，只要你出来澄清，就说你是炒作，所以无论在哪个世界的这个时代，作为一个公众人物都是处在... -->>
夏侯瑶瑶一首《蝴蝶泉边》吹皱一池春水，这皱了的春水又掀起了轩然大波。
夏侯瑶瑶仍在坚持自己这首歌从取材到创作，再到演唱，走的仍是民歌路线，她也一如既往的踏在民歌的路上。
但是，对于大多数歌迷来说，这首《蝴蝶泉边》有太多的内容都在表示，夏侯瑶瑶都在民歌的道路上渐行渐远，甚至已经走向往流行音乐彻底转型的路上。
那么，这首《蝴蝶泉边》究竟是民歌，还是夏侯瑶瑶为转型流行音乐的宣传浦路，所有的争议也是预谋已久的炒作，让她的转型之路更加的顺利呢？
那么，为了搞清楚这个问题，就不得不先从民歌的特点说起了。
究竟什么是民歌？首先我们要明白民歌的三个特点。
第一，和人民的社会生活有着最直接最紧密的联系
民歌的作者是人民群众．是他们在长期的劳动、生活实践中，为了表现自己的生活、抒发自己的感情、表达自己的意志、愿望而创作的。在过去，劳动人民被剥夺了掌握文化的权利，不识字、更不懂谱，但他们却用口口相传的方式编唱着自己的歌曲，以满足生活的需要。或者倾吐了遭受欺诈压迫的底层人民的悲苦情怀；或者抒发了少女对情人的思恋和对幸福生活的憧憬；再或者表现了劳动者在与自然作斗争时的豪迈气概；又或者唱出了儿童们游戏时天真无邪的性格。所以，从本质上来讲民歌所表现的人民群众的思想感情是最真实，也是最深切的。
第二，民歌是经过广泛的群众性的即兴编作、口头传唱而逐渐形成和发展起来的。它是无数人智慧的结晶民歌的创作过程和演唱过程、流传过程是合而为一的．在传唱的过程中即兴创作，在编创的过程中演唱、流传，当然。传统民歌的创作和发展过程是缓慢的、自发的。
第三．音乐形式具有简明朴实、平易近人、生动灵活的特点。
特别是，民歌的音乐形式短小精干，大多以乐段为基本结构单位。单乐段反复而构成分节歌的结构形式在民歌中占有很大的比例、民歌的音乐材料和表现手法都很经济、洗炼。民歌的音调大多具有浓郁的乡土气息、和地方色彩，它与方言语音结合紧密。音乐表现很生活化，形式灵活、生动，没有固定的格律．善于变化．对各种不同的内容、唱词、演唱场合与条件有很强的适应能力。
并且，从题材形势来看，民歌大致可分为：号子、山歌、小调、舞歌、风俗仪式歌曲等。近半个世纪产生的新民歌中，又出现了进行曲和颂歌两种新的题材因素。从风格色彩来看，我国有五十六个民族，各民族的民歌都以自己独特的风格特征丰富着祖国音乐文化的宝库。在一些人数多、居住地域广的民族。如汉、藏、蒙、哈萨克、维吾尔、壮等，还可以按照不同的地方特点再行细分。
在这一点上，夏侯瑶瑶在中国传统民歌的继承道路上，一开始做的的确很好，甚至开创了当代民歌的先河，别的不说，就说她那第一首《蝴蝶泉边》就包含了以上所有关于民歌的描述，有地域性，更有民族性，恰如其分的反映了一对儿白族青年男女的美丽爱情。
但是。要说接下来的这首《蝴蝶泉边》也是民歌的话，那么我却不敢苟同，因为除了歌词里面尚能包括民歌的这些因素外。从曲风，和整首歌的构造上来看，我都不能把这首歌和传统意义上的民歌，也无法和夏侯瑶瑶以前的民歌对应起来，所以，我个人以为这不是一首民歌，如果硬要往民歌上靠，充其量只能算是一种时下流行的现代民谣，因为民歌是带有地方性和民族色彩的传统音乐。而民谣一词则带有十足的现代意义，并有流行意味！所以。就算夏侯瑶瑶怎样给它披上民歌的外衣，它骨子里也是一首流行歌曲！而对于夏侯瑶瑶来说。转型什么的其实并没有错，毕竟这首《蝴蝶泉边》的确是一首上层之作，要是她能够坦言说这首《蝴蝶泉边》就是她的转型之作，那么我想每一个歌迷也都会举双手赞成。
唯一受不了的却是，夏侯瑶瑶还是始终的硬强，睁着眼睛说她还在创作民歌，只是，这样的辩驳有意思吗？另外，我还想说一句，就算你舍不得民歌女王的头衔，这么做也是在是有博眼球炒作的迹象，其实，以你现在的声望，和往日的成就，是根本没必要用这种廉价的炒作的.。。
——《论夏侯瑶瑶的蝴蝶泉边》
这就是当时评价夏侯瑶瑶《蝴蝶泉边》最著名的一篇文章，且不说其中有多少的专业性，就说文章的最后将夏侯瑶瑶就这么盖棺定论的即将转型流行音乐了，就一下子引发起轩然大波，直到现在都被认为是夏侯瑶瑶将要往流行音乐发展的最有力的佐证！
甚至夏侯瑶瑶自己出来澄清都不可能，你没看这话里话外是环环相扣的么，只要你出来澄清，就说你是炒作，所以无论在哪个世界的这个时代，作为一个公众人物都是处在... -->>
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