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经过上千年的时间，在亚圣等一干非凡强者的帮助下，内域文明，同样发展起了大量的国家。
而各大教派，都在这些国家的国都或者重要城市，建立了道观或者寺庙。
然而，这些道观和寺庙，都只是传播文明和本教派思想，以及发掘和吸收有天赋者进入本教派的一个活动场所。 从教派内部的地位来说，这些道观和寺庙，并不重要。
然而也不是没有例外。
那便是儒教。
儒教在各国建立的学宫、学院，在儒教内部的地位，也是很高的。
在普通的修行者当中，儒教和其他教派也只能算得上分庭抗礼，但是在普通人心中，儒教的地位，却占据了半壁江山。
尤其是儒教弟子在所有国家中大量建立私塾，在传播知识文化的同时，也将儒教的影响，深入民间。
尤其是国家政府，由于儒教对于治国有自己的独到之处，几乎所有的官员、官吏，都是加入了儒教或者曾经就学于儒教学宫、学院，或者至少也接受过私塾教育，深受儒家思想的影响。
而如今的儒家思想，和在盘古世界不同，士农工商四民中，士地位较高，但是并不贬低其他三民。 除了士作为一种地位较高、文化程度较高的人地尊称外，其他三民。 地位都相差无几。
现在的儒家，并不歧视所谓的“奇阴巧技”，儒家中，已经正式分出了“格物致知”这一派，专门研究科技，当然，科技在现在的玄黄天中。 也被称为“格物术”了。
不过，这种不歧视。 只是针对有利于社会发展进步的技术。 那些专门用来享乐、用来挥霍时间和财富的技术，儒家虽然并不严禁，但是却也比较排斥。 也正是因为这样的原因，目前地盛世中，阴靡之风，流传的并不广。
当然，出于人地本性。 杜绝是不可能的。 孔宣吸取当年的经验教训，也没有这样的打算。
正因为如此，改进后变得更加开放、眼界更加开阔的儒教，如今显现出及其惊人的生命力，发展的蓬勃程度，让人为之咋舌。 而作为教主地孔宣，从中获取的功德数量，也为所有亚圣之冠。 这让他修为的进境，极其迅速。
虽然还是无法突破最后的瓶颈成圣，但是以他们的修为，哪怕微不足道的一点进步，都是难得的。 孔宣的进步，可以说不用多久。 便可以无限接近圣人修为了。 而他地力量反噬日期，也几乎被无限推移！
有孔宣的这种进步作为例子，其他众亚圣对传教却也更加积极主动。
当然也不是没有人暗中嫉妒的，可惜大家当年都亲眼见到，孔宣和盘古关系密切，他的儒教气运之胜，更是无人可比。 在其气运衰落之前，是没有人胆敢于之作对的。
当然暗中动点手脚，那是在所难免了。 其他教派也一样被人暗中动手脚以掣肘其发展，却并非儒教一家如此。
却说那儒教体系中。 在一个国家首都建立学宫。 其他城市建立学院，小城市或者城镇、乡村。 建立私塾。 学宫属于儒教系统中仅次于教主修行之所的“凤栖岭”地第二层机构。
在所有的学宫中，建立在大齐国首都临淄城郊的“稷下学宫”，便是所有学宫中最为出名、地位最高的所在。
因为孔宣的大弟子孟柯，便在这稷下学宫之中讲学，同时也担任祭酒。 （学宫的首脑称为祭酒，学院的则称为山长。 相当于现代的校长。 ）
而儒教的中心“凤栖岭”，也和其他教派的中心不同。
其他教派地中心，建立在远离人类聚居地地所在，在所有国家力量都无法到达的重重山岭之中。 同时也在自己地教派中心中，设立大量禁制法阵，等闲之人，根本无法进入，甚至连找都找不到。
唯独这“凤栖岭”，却是在几国边界之处，和人类的距离更近。 而凤栖岭的中心地域，虽然也是重重禁制密布，但是外围，却并非如此。
主张“有教无类”的孔宣，坐下弟子一共三千有余，这三千多弟子，学而有成的在列国游学，但那只是三千弟子中的少部分，其余的却都在这凤栖岭，进行学习和学术研究。
这些人在修为上未必有多高，三千弟子中，也只有一部分专心修炼战斗法门，其他人，大多数都选择了一个领域，研究学术。 但是儒家有独特的“浩然正气”修行法门，虽然众人不过用来作为强身健体、延续寿命之用罢了，但是这无心而为之的修行，反而让他们的浩然正气十分精纯。 再加上浩然正气的特点，让他们或许没有什么战斗力，但是防御能力却极其惊人。
尤其是，儒家还有一种独特法门，可以将浩然正气集中起来，交付给专修战斗的儒家子弟使用，那威力，最高的甚至可以瞬间将一个普通的天仙境界修为弟子，拥有接近大罗金仙初期的战斗力。
这个名为“内圣外王阵”的独特法门，号称“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”，战斗起来，十分灵活多变，威力强大。 也为了配合这个阵法，儒教弟子，大多是成群出没。 其中多半普通儒教弟子和专修战斗的儒教弟子混合编队，形成了在内域文明中修行者中间名声远扬的“内圣外王战队”。
却说那芒鞋道人，入了内域。 在各国游历的同时，也在准备完成他地目的。
这一日，他们却来到了大齐国的首都临淄。
临淄城中现在已经发展得相当繁荣，号称“临淄之途，车击毂，人肩摩，城中居民数十万户”。 不过这些繁荣对于芒鞋道人来说，却并不怎么在意。 他来得目的。 却是为了那临淄城郊的稷下学宫。
目的却是为了见一见那孔宣的大弟子孟柯，看看此人才能如此。
此时却是上午时分，正是孟柯讲学之时。 那孟柯名头极大，人皆尊称为孟子而不名，讲学之时，人人蜂拥而至稷下学宫，摩肩擦踵。 挥手成云，不过如此也。
却见那孟柯到了高台之上，朗声讲学。 所讲者，大致不过是地球上《孟子》之文，却又有所发挥，增加了许多新东西，和从前地《孟子》也还不太一样，但总体框架却相差无几。
那孟子讲学。 讲完一段，便让人提问，于之辩论解答。 其中内容，大道、为学、治政、修身，皆无所不包。 台下众人，听得如痴如醉。
隐隐然。 芒鞋道人竟然感激道一股庞大的力量，从这听者之中，云集于孟子之身。 芒鞋道人知道，这却是和祖玛世界信仰之力类似得一种发自信仰地力量。 尤其是这种力量不但发自肺腑，而且发出这种力量的人，本身也是在努力自强不息，却比那祖玛世界中宗教信徒，但知求神、但知信仰，却不知自强不息的那信仰之力，强煞太多。 更没有诸多业力添加于上。 若是吸收了，却也能修为大进。
虽然如此。 祖玛世界的众神是绝对不敢让自己得信徒这样来信仰他们的。
儒教传教，乃是传道授业解惑，授人以渔，根本不担心受业者信仰的问题。 那祖玛世界，却是蒙蔽众生，窃取信仰之力，生怕众生知道真相，从而失去信仰。 两者当然无法相提并论。
这股强大... -->>
经过上千年的时间，在亚圣等一干非凡强者的帮助下，内域文明，同样发展起了大量的国家。
而各大教派，都在这些国家的国都或者重要城市，建立了道观或者寺庙。
然而，这些道观和寺庙，都只是传播文明和本教派思想，以及发掘和吸收有天赋者进入本教派的一个活动场所。 从教派内部的地位来说，这些道观和寺庙，并不重要。
然而也不是没有例外。
那便是儒教。
儒教在各国建立的学宫、学院，在儒教内部的地位，也是很高的。
在普通的修行者当中，儒教和其他教派也只能算得上分庭抗礼，但是在普通人心中，儒教的地位，却占据了半壁江山。
尤其是儒教弟子在所有国家中大量建立私塾，在传播知识文化的同时，也将儒教的影响，深入民间。
尤其是国家政府，由于儒教对于治国有自己的独到之处，几乎所有的官员、官吏，都是加入了儒教或者曾经就学于儒教学宫、学院，或者至少也接受过私塾教育，深受儒家思想的影响。
而如今的儒家思想，和在盘古世界不同，士农工商四民中，士地位较高，但是并不贬低其他三民。 除了士作为一种地位较高、文化程度较高的人地尊称外，其他三民。 地位都相差无几。
现在的儒家，并不歧视所谓的“奇阴巧技”，儒家中，已经正式分出了“格物致知”这一派，专门研究科技，当然，科技在现在的玄黄天中。 也被称为“格物术”了。
不过，这种不歧视。 只是针对有利于社会发展进步的技术。 那些专门用来享乐、用来挥霍时间和财富的技术，儒家虽然并不严禁，但是却也比较排斥。 也正是因为这样的原因，目前地盛世中，阴靡之风，流传的并不广。
当然，出于人地本性。 杜绝是不可能的。 孔宣吸取当年的经验教训，也没有这样的打算。
正因为如此，改进后变得更加开放、眼界更加开阔的儒教，如今显现出及其惊人的生命力，发展的蓬勃程度，让人为之咋舌。 而作为教主地孔宣，从中获取的功德数量，也为所有亚圣之冠。 这让他修为的进境，极其迅速。
虽然还是无法突破最后的瓶颈成圣，但是以他们的修为，哪怕微不足道的一点进步，都是难得的。 孔宣的进步，可以说不用多久。 便可以无限接近圣人修为了。 而他地力量反噬日期，也几乎被无限推移！
有孔宣的这种进步作为例子，其他众亚圣对传教却也更加积极主动。
当然也不是没有人暗中嫉妒的，可惜大家当年都亲眼见到，孔宣和盘古关系密切，他的儒教气运之胜，更是无人可比。 在其气运衰落之前，是没有人胆敢于之作对的。
当然暗中动点手脚，那是在所难免了。 其他教派也一样被人暗中动手脚以掣肘其发展，却并非儒教一家如此。
却说那儒教体系中。 在一个国家首都建立学宫。 其他城市建立学院，小城市或者城镇、乡村。 建立私塾。 学宫属于儒教系统中仅次于教主修行之所的“凤栖岭”地第二层机构。
在所有的学宫中，建立在大齐国首都临淄城郊的“稷下学宫”，便是所有学宫中最为出名、地位最高的所在。
因为孔宣的大弟子孟柯，便在这稷下学宫之中讲学，同时也担任祭酒。 （学宫的首脑称为祭酒，学院的则称为山长。 相当于现代的校长。 ）
而儒教的中心“凤栖岭”，也和其他教派的中心不同。
其他教派地中心，建立在远离人类聚居地地所在，在所有国家力量都无法到达的重重山岭之中。 同时也在自己地教派中心中，设立大量禁制法阵，等闲之人，根本无法进入，甚至连找都找不到。
唯独这“凤栖岭”，却是在几国边界之处，和人类的距离更近。 而凤栖岭的中心地域，虽然也是重重禁制密布，但是外围，却并非如此。
主张“有教无类”的孔宣，坐下弟子一共三千有余，这三千多弟子，学而有成的在列国游学，但那只是三千弟子中的少部分，其余的却都在这凤栖岭，进行学习和学术研究。
这些人在修为上未必有多高，三千弟子中，也只有一部分专心修炼战斗法门，其他人，大多数都选择了一个领域，研究学术。 但是儒家有独特的“浩然正气”修行法门，虽然众人不过用来作为强身健体、延续寿命之用罢了，但是这无心而为之的修行，反而让他们的浩然正气十分精纯。 再加上浩然正气的特点，让他们或许没有什么战斗力，但是防御能力却极其惊人。
尤其是，儒家还有一种独特法门，可以将浩然正气集中起来，交付给专修战斗的儒家子弟使用，那威力，最高的甚至可以瞬间将一个普通的天仙境界修为弟子，拥有接近大罗金仙初期的战斗力。
这个名为“内圣外王阵”的独特法门，号称“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”，战斗起来，十分灵活多变，威力强大。 也为了配合这个阵法，儒教弟子，大多是成群出没。 其中多半普通儒教弟子和专修战斗的儒教弟子混合编队，形成了在内域文明中修行者中间名声远扬的“内圣外王战队”。
却说那芒鞋道人，入了内域。 在各国游历的同时，也在准备完成他地目的。
这一日，他们却来到了大齐国的首都临淄。
临淄城中现在已经发展得相当繁荣，号称“临淄之途，车击毂，人肩摩，城中居民数十万户”。 不过这些繁荣对于芒鞋道人来说，却并不怎么在意。 他来得目的。 却是为了那临淄城郊的稷下学宫。
目的却是为了见一见那孔宣的大弟子孟柯，看看此人才能如此。
此时却是上午时分，正是孟柯讲学之时。 那孟柯名头极大，人皆尊称为孟子而不名，讲学之时，人人蜂拥而至稷下学宫，摩肩擦踵。 挥手成云，不过如此也。
却见那孟柯到了高台之上，朗声讲学。 所讲者，大致不过是地球上《孟子》之文，却又有所发挥，增加了许多新东西，和从前地《孟子》也还不太一样，但总体框架却相差无几。
那孟子讲学。 讲完一段，便让人提问，于之辩论解答。 其中内容，大道、为学、治政、修身，皆无所不包。 台下众人，听得如痴如醉。
隐隐然。 芒鞋道人竟然感激道一股庞大的力量，从这听者之中，云集于孟子之身。 芒鞋道人知道，这却是和祖玛世界信仰之力类似得一种发自信仰地力量。 尤其是这种力量不但发自肺腑，而且发出这种力量的人，本身也是在努力自强不息，却比那祖玛世界中宗教信徒，但知求神、但知信仰，却不知自强不息的那信仰之力，强煞太多。 更没有诸多业力添加于上。 若是吸收了，却也能修为大进。
虽然如此。 祖玛世界的众神是绝对不敢让自己得信徒这样来信仰他们的。
儒教传教，乃是传道授业解惑，授人以渔，根本不担心受业者信仰的问题。 那祖玛世界，却是蒙蔽众生，窃取信仰之力，生怕众生知道真相，从而失去信仰。 两者当然无法相提并论。
这股强大... -->>
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