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“天道人情，是矫正正统不正问题的唯一标准！”
闻人通今斩钉截铁地回答。
刚才闻人通今的一席话，让大家统一了认识，现在大家都知道孔夫子的所谓正统，不但不是正统，而且是害人不浅的邪路。
最根本的原因就是这个所谓的正统不但违背了天意，而且与民意作对！
几位女士到此为止，对得出这个结论，达到这个认识已经心满意足了。
但是，百里良骝和闻人博古可不会善罢甘休，他们需要解决问题的方法。
二人同时问道：“如何解决问题？”
闻人通今毫不犹豫，就对以“天道人情”。
根据闻人通今的理解，天道是终极标准，人情是天道的表现。
这个人情是所有人的需要、感觉、知识、理解等情感和智慧的综合，不是少数人的高人一等的独断专行。
当然更不是孔夫子的那种君王专制。
这也不是说任何时候这个人情就绝对符合天意，而是说人情总是最靠近天意。
这是一种自然过程，天道和人情的自然关系，如果有什么不一致的地方，人情就会自我调整，这也是一个自然的过程。
闻人通今对这个问题显然通过深思熟虑，所以顺口答出，可是其他人并没有下过这个功夫。
即使最应该懂得的闻人博古和百里良骝也是懵懵懂懂。
所以，百里良骝接着问：“天道人情，都很飘渺，他们如何当标准？”
闻人通今对如何回答这个问题可以说心中有数，但是需要点儿时间措辞。
闻人博古突然灵机一动，脱口说道：“我知道了！天道和人情的关系应该是“天有好生之德”对吧？
“对对！就是这个！这个说法似乎是孔孟之道的一个说法吗？如果是他说的，说明他也不是完全与天道对立，估计就是为了打压政敌，才极力拉那些君王支持自己吧？”
闻人通今迷惑道。
“这还真不是孔夫子的孔孟之道！如果我记得不错，这应该出自《尚书-大禹谟》一章，原文这样记载，皋陶曰：‘帝德罔愆，临下以简，御众以宽；罚弗及嗣，赏延于世。宥过无大，刑故无小；罪疑惟轻，功疑惟重；与其杀不辜，宁失不经；好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司。’通篇说的是刑罚有罪之人，皋陶的观点是，宁肯冒不按常规刑法以至于惩罚过轻，也不要杀了本来无罪的人，因为重视生命这样的德行，是得民众的欢心的；虽然皋陶在好生之德的前面没有加上主语，但是既然是徳，只要重视生命者，都可以用在这里，而上天是最高的一个好生的主体，因而上天被人们最常使用，因此就有了‘上天有好生之德’，不知道我的理解对不对。”
看来闻人通今对大哥... -->>
“天道人情，是矫正正统不正问题的唯一标准！”
闻人通今斩钉截铁地回答。
刚才闻人通今的一席话，让大家统一了认识，现在大家都知道孔夫子的所谓正统，不但不是正统，而且是害人不浅的邪路。
最根本的原因就是这个所谓的正统不但违背了天意，而且与民意作对！
几位女士到此为止，对得出这个结论，达到这个认识已经心满意足了。
但是，百里良骝和闻人博古可不会善罢甘休，他们需要解决问题的方法。
二人同时问道：“如何解决问题？”
闻人通今毫不犹豫，就对以“天道人情”。
根据闻人通今的理解，天道是终极标准，人情是天道的表现。
这个人情是所有人的需要、感觉、知识、理解等情感和智慧的综合，不是少数人的高人一等的独断专行。
当然更不是孔夫子的那种君王专制。
这也不是说任何时候这个人情就绝对符合天意，而是说人情总是最靠近天意。
这是一种自然过程，天道和人情的自然关系，如果有什么不一致的地方，人情就会自我调整，这也是一个自然的过程。
闻人通今对这个问题显然通过深思熟虑，所以顺口答出，可是其他人并没有下过这个功夫。
即使最应该懂得的闻人博古和百里良骝也是懵懵懂懂。
所以，百里良骝接着问：“天道人情，都很飘渺，他们如何当标准？”
闻人通今对如何回答这个问题可以说心中有数，但是需要点儿时间措辞。
闻人博古突然灵机一动，脱口说道：“我知道了！天道和人情的关系应该是“天有好生之德”对吧？
“对对！就是这个！这个说法似乎是孔孟之道的一个说法吗？如果是他说的，说明他也不是完全与天道对立，估计就是为了打压政敌，才极力拉那些君王支持自己吧？”
闻人通今迷惑道。
“这还真不是孔夫子的孔孟之道！如果我记得不错，这应该出自《尚书-大禹谟》一章，原文这样记载，皋陶曰：‘帝德罔愆，临下以简，御众以宽；罚弗及嗣，赏延于世。宥过无大，刑故无小；罪疑惟轻，功疑惟重；与其杀不辜，宁失不经；好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司。’通篇说的是刑罚有罪之人，皋陶的观点是，宁肯冒不按常规刑法以至于惩罚过轻，也不要杀了本来无罪的人，因为重视生命这样的德行，是得民众的欢心的；虽然皋陶在好生之德的前面没有加上主语，但是既然是徳，只要重视生命者，都可以用在这里，而上天是最高的一个好生的主体，因而上天被人们最常使用，因此就有了‘上天有好生之德’，不知道我的理解对不对。”
看来闻人通今对大哥... -->>
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