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“偷天换日！”
秦风瞬间就明白过来了。
“是的。”
三戒大师肯定的说着。
秦风听闻，顿时怔然。
他明白三戒大师的意思了。
先假装继承了国运守护人的位置，骗取因果之道，然后等到晋升成功之后，再将这国运守护人，直接传承给下一位。
如此一来，就达到了偷天换日的效果。
“三戒大师，如此一来，我可是占了极大的好处啊。”
秦风开口说着。
而三戒大师听到了秦风的话，只是继续的保持着微笑，不再言语。
“我明白了，三戒大师，承情了。”
秦风看到三戒大师这般模样，心中也是瞬息就明白过来了。
这就是因果。
“无碍，秦施主命中注定了有此气运。”
三戒大师笑呵呵的说着。
“三戒大师，多余的话就不用多说了，我秦风也不是不明白事理的人。”
秦风心有感叹。
“秦施主，传承国运继承人的事情，你什么时候完全准备好了，再来吧。”
三戒大师开口说着。
秦风听闻，心中知道三戒大师的意思，意思就是国运继承人的事情，最好安排在斩断因果的最后一步。
“我知道了。”
秦风点了点头，表示明白。
今天的事情，秦风也没有白走一趟。
虽然说，这个解决的办法，不是最好的，但是却是最合适的。
秦风也明白，自己的不同之处，斩断因果这一条路，是踏入到无上境界，最适合自己的办法。
“来，秦施主，尝下我这里的新茶，味道还不错。”
事情说完，三戒大师也开始唠叨了起来。
……
秦风没有在相国寺呆多久，就离开了。
自身的五大因果，暂且只解决三个，准确的来说，还只解决了两个，一个押后。
接下来就是自家爷爷的事情，和梅山教的因果。
自家爷爷那里好说，这一点秦风并没有什么好担心。
虽然说自己重生，改变了自家爷爷的命格，但是，以自己的修为，面对一个亲人，小事一桩。
相反，反而是这梅山教派的因果并不是很好解决。
虽然说，重生前后，都没有跟这个门派有过牵连，但是两世为人，所获得的传承和休息功法，都跟这个门派，有着强大的因果牵连。
这才是最为麻烦的。
想了想，秦风决定去一趟梅山派。
梅山派，又叫“三元教”，此派是道教闾山派的分支。
流行于华夏南方少数民族，它的道教仪式主持者，有师公和道公两种，师公以“梅山法主”唐、葛、周三将军为其师主。
道公则信奉正一派道教，尊玉清、上清、太清三位尊神为道祖。
瑶族的祭祀就有“师边”和“道边”之分。
但师公又尊道教为正教，并借用道教的“三元三官”的概念和含义来称其师主为“上元唐相，中元葛相，下元周相”。
道公舞以道教“上元天官赐福，中元地官赦罪，下元水官解厄”的教义为法则，形成了高、中、低三种位置进行舞蹈的“三元跳法”。
师公舞则从阴阳五行、五方、五色、五帝等观念出发，形成按东、南、西、北、中五个方位进行舞蹈的“五方规则”。
梅山派，是道教在华夏南方的一个支系，起源于洪州分宁县梅山，该处尚有许旌阳[许逊]的磨剑地，宋徽宗曾降诏，令谢景仁去分宁县，重修旌阳观，并赐诏书一道，送该观收掌，遇天宁节即拨放童行一人。
此派在南方少数民族中流传甚广。
道教传入瑶族各支系后，又与原始宗教融合，形成颇具特点的教派。
“梅山峒蛮……其地，东接潭，南接邵，其西则辰，其北则鼎、澧，而梅山居其中”（宋史）。聚居在这里的“梅山峒”人，凭借雪峰山和资水的险阻地势，自为生理，“旧不与中国通”。
直到北宋开发梅山置县之后，汉文化不断注入，徭、苗、汉民族逐渐融合，当地的梅山文化涌透外来的中原文化、湘楚文化，形成自己的地方特色，新化属梅山要地，古称上梅山。
史载“沅湘之间，其俗信鬼而好祀。其祀必使巫觋作乐，歌功颂德舞以娱神”。
屈原放逐楚地，用巫辞以作《九歌》、《招魂》诸篇，以寄其怀忧之情。
古梅山人多信梅山教，打猎、捕鱼前后都要祭“梅山神”，特别对倒立的“张五郎”崇拜有加。
梅山教属巫教，先民巫医不分，巫史不分。
道士之中分为正教、丙教、准教三种。
鬼师是学梅山派的道教徒。
一般人称道士为“文教”，称鬼师为“武教”，武教的人专门从事还愿和赶鬼活动，不会打斋超度，不忌荤，他们是专门的神职人员。
巫师和鬼谷先生以从事农业生产为主，能做法事的人很少，只能做卜挂，择日，看风水等。
法童又称“降豪”，分为“压”、“禁”两种。
做“压”是一种问鬼活动，如家里有人生病则认为祖先找不到住处而同家作崇，这时要“问压”。
做“禁”和做“压”的原因和目的不大一样，场面比较隆重。
因为家里常发生或现在发生了伤亡事故时才做禁。
做禁时，除米头和钱外，还有鸡、猪肉等供物，法童躺有供床前的席子上，盖上被单，并由另一法事在其身边念经，让他到阴间与伤亡的人通话，从而弄清家中发生不幸事故原因。
古云“治病工也，或从巫”。
古巫祝、巫师，即今“老司”、“道士”、“仙娘”。
这基本上就是梅山教的来历了。
传承也算是上千年的时间，秦风也清楚，梅山一派，可以说是上古巫术和道术两大传承的结合教派。
独成一脉，其术法秘术，更是各具特色。
而且，在梅山教之中，还有一个... -->>
“偷天换日！”
秦风瞬间就明白过来了。
“是的。”
三戒大师肯定的说着。
秦风听闻，顿时怔然。
他明白三戒大师的意思了。
先假装继承了国运守护人的位置，骗取因果之道，然后等到晋升成功之后，再将这国运守护人，直接传承给下一位。
如此一来，就达到了偷天换日的效果。
“三戒大师，如此一来，我可是占了极大的好处啊。”
秦风开口说着。
而三戒大师听到了秦风的话，只是继续的保持着微笑，不再言语。
“我明白了，三戒大师，承情了。”
秦风看到三戒大师这般模样，心中也是瞬息就明白过来了。
这就是因果。
“无碍，秦施主命中注定了有此气运。”
三戒大师笑呵呵的说着。
“三戒大师，多余的话就不用多说了，我秦风也不是不明白事理的人。”
秦风心有感叹。
“秦施主，传承国运继承人的事情，你什么时候完全准备好了，再来吧。”
三戒大师开口说着。
秦风听闻，心中知道三戒大师的意思，意思就是国运继承人的事情，最好安排在斩断因果的最后一步。
“我知道了。”
秦风点了点头，表示明白。
今天的事情，秦风也没有白走一趟。
虽然说，这个解决的办法，不是最好的，但是却是最合适的。
秦风也明白，自己的不同之处，斩断因果这一条路，是踏入到无上境界，最适合自己的办法。
“来，秦施主，尝下我这里的新茶，味道还不错。”
事情说完，三戒大师也开始唠叨了起来。
……
秦风没有在相国寺呆多久，就离开了。
自身的五大因果，暂且只解决三个，准确的来说，还只解决了两个，一个押后。
接下来就是自家爷爷的事情，和梅山教的因果。
自家爷爷那里好说，这一点秦风并没有什么好担心。
虽然说自己重生，改变了自家爷爷的命格，但是，以自己的修为，面对一个亲人，小事一桩。
相反，反而是这梅山教派的因果并不是很好解决。
虽然说，重生前后，都没有跟这个门派有过牵连，但是两世为人，所获得的传承和休息功法，都跟这个门派，有着强大的因果牵连。
这才是最为麻烦的。
想了想，秦风决定去一趟梅山派。
梅山派，又叫“三元教”，此派是道教闾山派的分支。
流行于华夏南方少数民族，它的道教仪式主持者，有师公和道公两种，师公以“梅山法主”唐、葛、周三将军为其师主。
道公则信奉正一派道教，尊玉清、上清、太清三位尊神为道祖。
瑶族的祭祀就有“师边”和“道边”之分。
但师公又尊道教为正教，并借用道教的“三元三官”的概念和含义来称其师主为“上元唐相，中元葛相，下元周相”。
道公舞以道教“上元天官赐福，中元地官赦罪，下元水官解厄”的教义为法则，形成了高、中、低三种位置进行舞蹈的“三元跳法”。
师公舞则从阴阳五行、五方、五色、五帝等观念出发，形成按东、南、西、北、中五个方位进行舞蹈的“五方规则”。
梅山派，是道教在华夏南方的一个支系，起源于洪州分宁县梅山，该处尚有许旌阳[许逊]的磨剑地，宋徽宗曾降诏，令谢景仁去分宁县，重修旌阳观，并赐诏书一道，送该观收掌，遇天宁节即拨放童行一人。
此派在南方少数民族中流传甚广。
道教传入瑶族各支系后，又与原始宗教融合，形成颇具特点的教派。
“梅山峒蛮……其地，东接潭，南接邵，其西则辰，其北则鼎、澧，而梅山居其中”（宋史）。聚居在这里的“梅山峒”人，凭借雪峰山和资水的险阻地势，自为生理，“旧不与中国通”。
直到北宋开发梅山置县之后，汉文化不断注入，徭、苗、汉民族逐渐融合，当地的梅山文化涌透外来的中原文化、湘楚文化，形成自己的地方特色，新化属梅山要地，古称上梅山。
史载“沅湘之间，其俗信鬼而好祀。其祀必使巫觋作乐，歌功颂德舞以娱神”。
屈原放逐楚地，用巫辞以作《九歌》、《招魂》诸篇，以寄其怀忧之情。
古梅山人多信梅山教，打猎、捕鱼前后都要祭“梅山神”，特别对倒立的“张五郎”崇拜有加。
梅山教属巫教，先民巫医不分，巫史不分。
道士之中分为正教、丙教、准教三种。
鬼师是学梅山派的道教徒。
一般人称道士为“文教”，称鬼师为“武教”，武教的人专门从事还愿和赶鬼活动，不会打斋超度，不忌荤，他们是专门的神职人员。
巫师和鬼谷先生以从事农业生产为主，能做法事的人很少，只能做卜挂，择日，看风水等。
法童又称“降豪”，分为“压”、“禁”两种。
做“压”是一种问鬼活动，如家里有人生病则认为祖先找不到住处而同家作崇，这时要“问压”。
做“禁”和做“压”的原因和目的不大一样，场面比较隆重。
因为家里常发生或现在发生了伤亡事故时才做禁。
做禁时，除米头和钱外，还有鸡、猪肉等供物，法童躺有供床前的席子上，盖上被单，并由另一法事在其身边念经，让他到阴间与伤亡的人通话，从而弄清家中发生不幸事故原因。
古云“治病工也，或从巫”。
古巫祝、巫师，即今“老司”、“道士”、“仙娘”。
这基本上就是梅山教的来历了。
传承也算是上千年的时间，秦风也清楚，梅山一派，可以说是上古巫术和道术两大传承的结合教派。
独成一脉，其术法秘术，更是各具特色。
而且，在梅山教之中，还有一个... -->>
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