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大部分地方依旧是灰‘蒙’‘蒙’一片，什么也看不到，这枚‘玉’简的功用只怕丰臧岳也研究过不少次，看样子他至今也不见端倪。
那处唯一可以看见的地方，全是由各种纹路形成，而据丰臧岳所说这枚‘玉’简是和其他东西一起被发现的，那就是制符有关的东西无疑。那些灰‘蒙’‘蒙’的地方倒像是被禁制遮盖，既然是传下了‘玉’简，可为何又把大部分的地方给盖住了，只留下小小的一部分，这样做又是何意。
难道这枚‘玉’简里记载了一种高深的符箓制法，可方言没有听说哪种符箓制作会如此的繁复，虽然大部分地方看不到，可只凭估算这枚‘玉’简记载的内容之多，若真要完成制作，只怕非人力可为，方言就不信这清阳子会如此逆天，只看他留下的其他物品，方言也不相信‘玉’简中记载的是一种符箓制法。
可这东西到底是什么，难道是符文么，这倒是有可能，那些看似毫无规律的‘乱’纹，可不就像是一些符文。这让方言想起了一些古书上的记载，以前的人修习符箓之术，都要从基础的符文开始，待‘花’费多年时间，‘弄’清了各种符文之后才可下手制符。
而现今则不一样，都是直接从画符开始，上来就提笔制作符箓，从临摹到**制作，熟能生巧，想的最多的就是熟练度和成符率，没有谁会从最基础的符起，都是想着今天修习，明天就可以成符赚取灵石，急功近利，谁还有那功夫去研究符文，想着以后的制符大道，还不如赚来今日的快钱。
再说一些高级符箓的失传，也助长了这种风气的蔓延，反正符文基础打得再牢，以后也派不上用场，与其空有一身功底到头来却无用武之地，还不如省却这个费时费力的阶段，直接从符箓上手，符文的练习就变得越来越不重要了。
对于符文方言也没有修习过，练习制符他也是从符箓开始的，只是凭借他自悟的辨析术，在成符时取了巧，看似成符率不低，其实制符术并不如何。真正的制符术都应该从符文开始，只有对符文有了深刻的认识，才能理解符箓的成因和作用的原理，为日后研习更高级的符箓打下坚实的基础。
道家师天法地之说，其实在符箓之术上体现得最为明显，按照符箓起源所说，符文是生于天地初开之时，自有成法成理成势，起于自然‘精’气、天地灵气，显于天地、山河、‘花’草、虫鱼，万物莫不有法，皆可自然成纹。符文就是师法天地，因势而作，生于万物，暗合天道，既包罗万象又简单质朴，符箓之术是为顺应天道之物，而止究其表却不究其理，实为舍本逐末。
既然如此，方言就饶有兴趣地拿出身上的一些‘玉’简，这里面或多或少的都有关于符文的记载，方言就从最基础的几个符文开始，一个个的学习，然后再反复练习，融会贯通。待到掌握了一两个符文之后，再拿出那枚符文‘玉’简印证一二，把其中认得出的符文用神识勾画。
山中无岁月，自从方言得到符文‘玉’简后每日修习不辍，除了忙于灵田之事，大部分时间都放在了符文上面，连炼丹术都被挤占去了不少时间，符文进境也是惊人。两个月的时间，方言手绘的符文已有十个之多，这得益于方言数年的制符之道，一些简单的符文已经可以在瞬间勾画出来，而日常的修真用品和周围事物，方言也能从表象中看出几种简单的符文。
这一日方言又拿出那枚符文‘玉’简，里面明亮的部分基本上都被方言认出来，这些看似毫无规律的杂‘乱’线条，其实正是各种隐藏其间的符文。这枚‘玉’简就是数千年前的符文教义，是制符师教导弟子和考问时所用，在当时可能只是制符师的基础教程。
方言把新修习的一道符文，和‘玉’简中的符文进行了印证，这是一道双鱼纹，只见方言将神视探入‘玉’简，顺着里面几道熟悉的纹路刻画过去，只见得‘玉’简中明亮的地方忽然白光一闪，那些杂‘乱’的符文就像是瞬间活了过来，发出闪亮的金光跃然其上，游鱼一般在‘玉’简中翻转不定。
很快又是一道白光，边上一小块曾经灰‘蒙’‘蒙’的地方渐渐显‘露’出来，和先前的那部分一样，划满了杂‘乱’无章的各式纹路，明显是比之前更为复杂的符文。
这些灰‘蒙’‘蒙’的地方，是被高阶修士有意用禁制封住，没有能力破解前面的符文，后面就不会显现出来，这样做既可以‘激’励弟子求知的**，还可以避免好高骛远，一步步夯实根基，这位高阶修士的用心可谓良苦。
新出现的符文方言一个都不认识，只是感觉到其中的深奥晦涩，与以前认出的符文相比，这些符文要复杂得多，不过方言却是一脸的热切。
大部分地方依旧是灰‘蒙’‘蒙’一片，什么也看不到，这枚‘玉’简的功用只怕丰臧岳也研究过不少次，看样子他至今也不见端倪。
那处唯一可以看见的地方，全是由各种纹路形成，而据丰臧岳所说这枚‘玉’简是和其他东西一起被发现的，那就是制符有关的东西无疑。那些灰‘蒙’‘蒙’的地方倒像是被禁制遮盖，既然是传下了‘玉’简，可为何又把大部分的地方给盖住了，只留下小小的一部分，这样做又是何意。
难道这枚‘玉’简里记载了一种高深的符箓制法，可方言没有听说哪种符箓制作会如此的繁复，虽然大部分地方看不到，可只凭估算这枚‘玉’简记载的内容之多，若真要完成制作，只怕非人力可为，方言就不信这清阳子会如此逆天，只看他留下的其他物品，方言也不相信‘玉’简中记载的是一种符箓制法。
可这东西到底是什么，难道是符文么，这倒是有可能，那些看似毫无规律的‘乱’纹，可不就像是一些符文。这让方言想起了一些古书上的记载，以前的人修习符箓之术，都要从基础的符文开始，待‘花’费多年时间，‘弄’清了各种符文之后才可下手制符。
而现今则不一样，都是直接从画符开始，上来就提笔制作符箓，从临摹到**制作，熟能生巧，想的最多的就是熟练度和成符率，没有谁会从最基础的符起，都是想着今天修习，明天就可以成符赚取灵石，急功近利，谁还有那功夫去研究符文，想着以后的制符大道，还不如赚来今日的快钱。
再说一些高级符箓的失传，也助长了这种风气的蔓延，反正符文基础打得再牢，以后也派不上用场，与其空有一身功底到头来却无用武之地，还不如省却这个费时费力的阶段，直接从符箓上手，符文的练习就变得越来越不重要了。
对于符文方言也没有修习过，练习制符他也是从符箓开始的，只是凭借他自悟的辨析术，在成符时取了巧，看似成符率不低，其实制符术并不如何。真正的制符术都应该从符文开始，只有对符文有了深刻的认识，才能理解符箓的成因和作用的原理，为日后研习更高级的符箓打下坚实的基础。
道家师天法地之说，其实在符箓之术上体现得最为明显，按照符箓起源所说，符文是生于天地初开之时，自有成法成理成势，起于自然‘精’气、天地灵气，显于天地、山河、‘花’草、虫鱼，万物莫不有法，皆可自然成纹。符文就是师法天地，因势而作，生于万物，暗合天道，既包罗万象又简单质朴，符箓之术是为顺应天道之物，而止究其表却不究其理，实为舍本逐末。
既然如此，方言就饶有兴趣地拿出身上的一些‘玉’简，这里面或多或少的都有关于符文的记载，方言就从最基础的几个符文开始，一个个的学习，然后再反复练习，融会贯通。待到掌握了一两个符文之后，再拿出那枚符文‘玉’简印证一二，把其中认得出的符文用神识勾画。
山中无岁月，自从方言得到符文‘玉’简后每日修习不辍，除了忙于灵田之事，大部分时间都放在了符文上面，连炼丹术都被挤占去了不少时间，符文进境也是惊人。两个月的时间，方言手绘的符文已有十个之多，这得益于方言数年的制符之道，一些简单的符文已经可以在瞬间勾画出来，而日常的修真用品和周围事物，方言也能从表象中看出几种简单的符文。
这一日方言又拿出那枚符文‘玉’简，里面明亮的部分基本上都被方言认出来，这些看似毫无规律的杂‘乱’线条，其实正是各种隐藏其间的符文。这枚‘玉’简就是数千年前的符文教义，是制符师教导弟子和考问时所用，在当时可能只是制符师的基础教程。
方言把新修习的一道符文，和‘玉’简中的符文进行了印证，这是一道双鱼纹，只见方言将神视探入‘玉’简，顺着里面几道熟悉的纹路刻画过去，只见得‘玉’简中明亮的地方忽然白光一闪，那些杂‘乱’的符文就像是瞬间活了过来，发出闪亮的金光跃然其上，游鱼一般在‘玉’简中翻转不定。
很快又是一道白光，边上一小块曾经灰‘蒙’‘蒙’的地方渐渐显‘露’出来，和先前的那部分一样，划满了杂‘乱’无章的各式纹路，明显是比之前更为复杂的符文。
这些灰‘蒙’‘蒙’的地方，是被高阶修士有意用禁制封住，没有能力破解前面的符文，后面就不会显现出来，这样做既可以‘激’励弟子求知的**，还可以避免好高骛远，一步步夯实根基，这位高阶修士的用心可谓良苦。
新出现的符文方言一个都不认识，只是感觉到其中的深奥晦涩，与以前认出的符文相比，这些符文要复杂得多，不过方言却是一脸的热切。